Dcéra Jeruzalema 2018
Utorok 10. apríla 2018
Sobota na pozadí muezzínu
Veľký štvorcový dom s olovenými stenami a okennými mriežkami, zvonku zaliaty burinou a bzučiacim hmyzom. Toto bol môj domov počas takmer dvoch mesiacov, ktoré som strávil vo východnom Jeruzaleme pri mojej prvej návšteve Svätej zeme. Al-Ram, asi 15 minút jazdy autobusom od kontrolného bodu Qalandiya, je slepá ulička, ktorú nemožno nazvať dedinou alebo mestom. Je to skôr ako obrovská skládka, kde náhodou žijú niektorí ľudia. Niektoré domy vyzerali čisto a na úzkych prašných uličkách vybielili slnko. O 6 hodine ráno vás privítal vôňou spálenej gumy a po oboch stranách cesty vás privítali hory odpadkov, ktoré nikdy nikto nezbieral (nie je tam žiadna verejná služba).
Je to oblasť patriaca pod palestínsku samosprávu a kontrolný bod Qalandiya je spojovacím bodom s izraelskou stranou. Vojaci sú na kontrolnom stanovišti, ale akonáhle prejdete cez kontrolný bod, nevidíte židovskú nohu, izraelskú alebo nie. V skutočnosti existujú obrovské tabule varujúce Židov, že dané územie patrí Palestínskej samospráve, a ak prekročia Qalandiya, riskujú, že ich zabijú, takže to robia sami. Bol som teda v krajine nikoho, v krajine, kam predtým nešiel žiaden Žid. To bolo až do piatkového rána, keď som sa so snúbencom vrátil z letiska Ben Gurion. V každom prípade môj manžel nenosil na hlave jarmulku, ale sme tu, Žid a ešte jeden pri výrobe, prechádzajúci cez kontrolný bod Qalandiya, aby sme sa dostali tam, kde sme plánovali, že budeme našim dočasným domovom. Uprostred ničoho. Nikde, do čoho som sa nejako zamiloval, akýsi domov, ktorý som miloval aj nenávidel súčasne, známe nikde, ktoré ma vystrašilo, ale zdalo sa nemožné mu odolať.
Cesta z letiska do Al-Ram bola dlhá a kľukatá, najmä preto, že hovoríme o dni, keď všetci moslimovia smerovali smerom, z ktorého prichádzame, aby sme sa dostali do mešity Al Aqsa. Nechcete ísť v piatok ráno do Jeruzalema. Ale aj ísť opačným smerom, to bola polo-nočná mora. Nezabudnite, že to nebola polnočná mora, bolo to len namáhavé a rozčúlené, ale keď ste zamilovaní, všetko je inak. Je isté, že som domov dorazil dosť neskoro. Mali sme pár hodín na to, aby sme sa osprchovali, nejaké nákupy na poslednú chvíľu a pripravili jedlo na sobotnú večeru a na ďalší deň.
Bol koniec júna a okolo 19:30, keď som zapálil sviečky. Moje ruky sa chveli od emócií a pretekali mi dušou, rovnako ako môj hlas, keď som prvýkrát vyslovil b'rachu, ktorú som opakoval za posledný týždeň. Teraz to hovorím prirodzene, iba emóciou okamihu, nie strachom, že urobím nesprávne slová v hebrejčine, ale potom to bolo, akoby sa všetko dialo so mnou. Mal som sucho v ústach, mokré dlane, trhané dýchanie. Oči mi horeli ako samotné sviečky. Závoj, ktorý mi zakrýval vlasy, bol ľahký a hodvábny a hladil ma po lícach ako jemný bozk. Cítila som sa krásna. Cítila som sa ako žena. Bolo to, akoby som sa miloval prvýkrát v živote.
A jeho hlas hladko patinoval a ovinul sa okolo noci ako niť vlasov ovinutá okolo jeho srdca. Na okraji môjho závoja kvitli v hanbe ruže.
Bolo určite osem. Všetka elektronika bola vypnutá. Svet soboty je zlomený každodenným životom, svet soboty je svetom, v ktorom sa hluk uplynulého týždňa topí ako vosk horiacich sviečok. „A bol večer a potom bolo ráno: šiesty deň. Takto boli nebo a zem a všetko ich vojsko. A šiesteho dňa Boh dokončil svoje dielo, ktoré urobil; a siedmeho dňa odpočíval od všetkej svojej práce, ktorú vykonal. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, pretože v ňom odpočíval od všetkého svojho diela, ktoré Boh vykonal a ustanovil;
L’mikd’sheikh tuv ul’kodesh kudshin, atar di veih yehedun ruhin v’nafshin. Vizam’run lakh shirin v’rahashin, birush’leim carta d’shufraya. Kah ribon alam v’al’maya ant hu malka melekh malkhaya.
Vysloboď, Pane, svoj ľud z exilu, vráť sa do svojho chrámu, na najposvätnejšie miesto medzi miestami, kde sa radujú všetky duše a duchovia, kde ti budú spievať piesne a prinášať ti chválu v Jeruzaleme, v meste krásy.
Streda 4. apríla 2018
Zmluva obriezky
Pondelok 2. apríla 2018
Kabala a reinkarnácia
po rabínovi David Cooper
Prečo je na svete toľko zbytočných úmrtí, toľko krutosti, hladu a iných nešťastí, to sú otázky, ktoré sa nás často týkajú. Prečo počas histórie bolo toľko vojen, toľko chorôb, toľko chudoby, tyranie, mučenia, toľko zločinov? Aký Boh to všetko umožňuje?
Je zrejmé, že nikto nemá na takéto otázky adekvátnu odpoveď. Duchovné tradície sa však snažia ponúknuť kozmológom, ktorí nastoľujú problémy, ako je osud, karma, reinkarnácia alebo cesta duše. Židovské mystické učenia vychádzajú z predpokladu, že život a smrť, ako ich poznáme, sú odrazom iných skutočností. To, čo vidíme ako začiatky a konce, sú iba segmenty niečoho, čo nemá hranice.
Hovorí sa príslovie: „Dobrí zomierajú mladí, aby neriskovali, že budú poškodení, a zlí žijú dlho, aby mali šancu činiť pokánie.“
Mnoho židovských textov pojednáva o doktríne reinkarnácie. Bahir (12. storočie), jeden z najskorších textov kabaly, odkazuje na reinkarnáciu a Chaim Vital (16. storočie) o tejto téme napísal niekoľko kníh. Najúplnejšie dostupné dielo je dnes „Židovské pohľady na posmrtný život“ od Simchy Paula Raphaela (Aronson, 1994).
Prví autori všeobecne považovali reinkarnáciu za trest. Neskôr bol židovský prístup k tejto téme ovplyvnený učením Izáka Luriu, ktorý navrhuje, aby sa iskry prvotných duší dali zhromaždiť do jednotlivých duší. Jedna z prvých luriánskych doktrín naznačuje, že povinnosťou ľudstva je zachrániť padlé iskry prvotného ľudstva. Každá prapôvodná duša tak zvyšuje 613 orgánov, ktoré reprezentujú Adama a Evu. Tento proces sa nazýva Shi'ur Komah, čo znamená „meranie tela“.
Vychádzajúc z myšlienky, že to, čo nazývame stvorením, bolo výsledkom prelomenia „kanálov“ alebo „nádob“, ktoré mali podporiť nekonečné svetlo (Ohr Ein Sof), z ktorého stvorenie vyplynulo, zlom, ktorý viedol k rozptýleniu iskier božského svetla v nižších svetoch, ktoré to, čo nás učí Shi'ur Komah, je to, že všetky tieto padlé iskry predstavujú kolektívne Božie telo, ako má prísť. Celé stvorenie je teda metaforickým Božím telom a každý človek stelesňuje potenciál pre návrat božských iskier k pôvodnému zdroju.
Židovskí vedci tvrdia, že podoba ľudí zodpovedá mystickej podobe Boha. Všetko v ľudskom tele, všetky orgány a šľachy zodpovedá božskému svetlu, pretože sú usporiadané v primárnej podobe najvyššieho prejavu Boha. Úlohou človeka je priviesť jeho pravú podobu k jeho duchovnej dokonalosti, rozvinúť v ňom Boží obraz. To sa deje pozorovaním 248 pozitívnych prikázaní a 365 negatívnych prikázaní Tóry, pričom každé z týchto prikázaní je spojené s jedným z orgánov ľudského tela, a teda s jedným z týchto božských svetiel.
Z tohto pohľadu má reinkarnácia obrovský potenciál. Nejde o „trest“ za hriech, ale o príležitosť pozdvihnúť tie iskry, ktoré neboli napravené, zachránené v prvotnej duši. Je to príbeh o človeku, ktorý zdvihol ruky do neba a modlil sa k Bohu: Čo robíš, Pane? Či nevidíš, koľko utrpenia a problémov na svete? Prečo nám nemôžete poslať našu záchranu? Na čo Boh odpovedal: Poslal som spásu. Poslal som ťa, človeče. Ako sa píše v Tikkunei Zohar: „Ak existuje iba jeden orgán, v ktorom požehnaný Boh nebýva, bude táto osoba privedená späť do sveta reinkarnáciou kvôli tomuto orgánu, kým sa človek nestane dokonalým vo všetkých jeho častiach, až všetky jeho časti dokonale obnovia obraz požehnaného Boha. “
Pondelok 19. marca 2018
Vytvorené nedokonalé
Tučný Žid
Štvrtok 1. marca 2018
Adam a Eva - kabalistická perspektíva
po rabínovi David Cooper
Kabala tvrdí, že absolútne všetko obsahuje skryté tajomstvá. Musíme vidieť bez očí, počuť bez uší, vedieť bez intelektu. Ak dokážeme preniknúť na povrch zdania, objavíme tajomstvá stvorenia. Platí to najmä pokiaľ ide o Tóru. Kabalisti často považujú Tóru za „Božiu myseľ“. Tóra obsahuje všetku múdrosť stvorenia. Každé slovo je kódom na niečo iné. Kabalisti sú vo svojich pokusoch o „prelomenie“ mystických kódov mimoriadne kreatívni. Zakaždým, keď sa dešifruje nový kód, objavíme niečo, čo sme dovtedy nepoznali. V tomto procese boli vyvinuté zložité metódy, ktoré nám poskytli zväčšovacie sklo, pomocou ktorého môžeme skúmať kozmické čalúnenie medzi vláknami.
Rajská záhrada je jedným z najznámejších a najmenej pochopených príbehov biblickej literatúry. Príbeh bol interpretovaný desiatkami spôsobov, z ktorých mnohé naznačujú, že ide o prototyp porozumenia podstaty dobra a zla, vzťahu medzi mužom a ženou alebo účelu ľudstva. Mystické učenie o tejto téme je však menej známe.
Rabín David Cooper hovorí o lekcii, ktorú dostal, a hovorí, že príbeh Adama a Evy je možno najvýraznejším príkladom celej Tóry, v ktorej bol vzťah mužov a žien poškvrnený absurdnými dôsledkami. Akýkoľvek predpoklad, že Adam a Eva predstavujú vzťah medzi pohlaviami ako prvý muž a prvá žena, je smiešny. Mystici zaobchádzajú s týmito postavami, ako aj so zvyškom hlavných biblických postáv, ako s božskými princípmi. Adam a Eva predstavujú princíp duality, každý predstavuje pól oproti druhému.
Jedným zo spôsobov, ktorým orientálna tradícia hovorí o polarite tohto typu, je obraz jin a jang. Rovnakým spôsobom je jazykom Adama a Evy jazyk expanzie a kontrakcie, exteriéru a interiéru, svetla a tmy, tvrdosti a mäkkosti. Ani jeden nie je lepší ako ten druhý, oba sú potrebné pre rovnováhu a harmóniu.
Okrem duality Adama a Evy je pre stvorenie potrebný ešte tretí prvok. Toto je had, ktorý predstavuje silu fragmentácie. Jeden z najstarších midrašských textov, ktorý napísal rabín Eliezer, naznačuje, že had, ktorý zvádzal Evu, vyzeral ako ťava. Židovská ústna tradícia ide ďalej a hovorí, že na tomto ťave jazdil anjel Samael, známy ako Satan. Mnohí hovoria, že sám had bol satan. Keď rabín Eliezer hovorí, že had bol ťava, má na mysli číslo tri. V hebrejčine sa ťava nazýva „gamal“, čo sa píše rovnako ako písmeno gimel. V hebrejskej abecede je dvojča číslo tri. Z matematického hľadiska je číslo 3 potrebné pre fyzický trojrozmerný svet zložený z troch smerových čiar: sever-juh, východ-západ, hore-dole. V kabale sa hovorí, že Satan predstavuje fyzický vesmír. V mystických spisoch sa vesmír skutočne označuje ako „koža hada“. V mystickej kozmológii rajskej záhrady sa archetyp hada spája s tvorivou silou života, ktorej formu a podstatu predstavujú Adam a Eva. Len čo had dokáže splynúť s touto životnou silou, mystický vzorec pre metafyziku stvorenia je hotový.
Kabalistické učenie skutočne hovorí, že Satan, sila fragmentácie, je rozhodujúcim prvkom potrebným pre stvorenie, pretože bez neho by sa všetko spojilo s Bohom, všetko by sa stalo Jedno. To neznamená, že Satanova fragmentárna sila je oddelená od Božej jednoty, ale že je paradoxne obsiahnutá v božskej jednote.
Adam a Eva sa narodili súčasne, bok po boku alebo zozadu dozadu, spojené ako dve siamské dvojčatá. Aby sme ich oddelili, v biblickom jazyku sa hovorí, že Boh vzal jedno z Adamových rebier; V Zoharickom jazyku sa hovorí, že Boh odhalil Evu od Adama. Toto nie je kabalistické tajomstvo, ale je to niečo, o čom sa otvorene hovorí v starovekej midrašskej literatúre.
Prvý Adam/Eva je nazývaný kabalistami Adamom Ha-Rišonom (prvotné ľudské vedomie). Adam Ha-Rishon nemal formu, na akú sme zvyknutí. Židovskí mudrci hovoria o tejto podobe hyperbolicky. Bolo to úžasne veľké, tiahlo sa to od neba k zemi a tiahlo sa to od jedného konca Zeme k druhému. Až po hriechu sa veľkosť Adama Ha-Rishona zmenšila. To znamená, že z Adama a Evy sa stali dve oddelené entity, akokoľvek veľké. Rabín David Cooper vysvetľuje, ako sa pri tomto type výučby používa prehnané množstvo, aby sa posúvali hranice mysle. Mystické tradície ako budhizmus a hinduizmus vo svojich textoch často používajú metódu preháňania. Rozsah takýchto myšlienok vrhá do vzduchu hranice našej reality. Okamžite pochopíme, že mystické učenia presahujú bežné myšlienkové procesy. Z mnohých hľadísk je preklad biblických príbehov Adama a Evy a rajskej záhrady do ľudských rozmerov nevýhodou, pretože si to vyžaduje zjednodušené porovnania, projekcie a interpretácie, ktoré vedú k skresleným obrazom a chybným dedukciám. Mystická perspektíva však od začiatku ukladá zmenený referenčný rámec.
V Tóre sú dva príbehy o stvorení. V prvej sú muž a žena stvorení a nazývajú sa „rastú a množia sa“. V tejto kapitole, ktorá otvára Genezis a pokračuje až do siedmeho dňa, je všetko dobré a krásne. Tvorba je perfektná, na obzore nie sú žiadne problémy a celý príbeh by sa mohol skončiť po jednej stránke. Toto je teda spôsob, akým môže dôjsť k tvorbe. Ale táto úroveň dokonalosti je plochá, nemá hĺbku v tom zmysle, že neexistuje slobodná vôľa. Keby bol vesmír úplne vopred určený, nebol by tu žiadny potenciál pre tvorivosť. Ľudské vedomie bolo vytvorené na Boží obraz a podobu so schopnosťou tvoriť. Dôkazom tejto tvorivosti je konfrontácia Boha s jedením zakázaného ovocia. Toto je prejavom slobodnej vôle a zdrojom nedokonalého, ale vitálnejšieho stvorenia.
Potom Tóra znova rozpráva príbeh. Vracia sa šiesty deň a ponúka nové predstavenie. V tomto prerozprávaní je predstavená rajská záhrada a Boh dáva Adamovi Ha-Rišonovi pokyn, aby nejedol zo stromu poznania, pretože prinesie smrť. Zatiaľ nie je v záhrade Eden žiadna smrť. Smrť neexistuje. Fyzický vesmír v skutočnosti neexistuje. Všetky nádherné výtvory v záhrade sú nefyzické. To môže byť mätúce, pretože nám hovoria o zemi, rastlinách, moriach, vtákoch a podobne. Ale z mystického hľadiska je rajská záhrada mimo akejkoľvek reality, s ktorou sa môžeme spojiť s našou súčasnou úrovňou vedomia.
Príbeh rajskej záhrady popisuje situáciu, v ktorej neexistuje oddelenie, zmysel pre identitu. Telo Adama a Evy pôvodne zjednotené nie je nič podobné ako to, čo vieme. Dokonca aj koncept siamských dvojčiat je zavádzajúci, pretože Adam/Eva nemala ľudskú podobu, keď bola rozdelená na dve entity. Ale akonáhle sa vytvorí fyzický vesmír, prečítame si metaforu pre hlas Boha, ktorý „kráča“ po záhrade. Je to mystický básnický obraz, ktorý naznačuje novú materialitu, ktorá vznikla. Keď Boh kričí „Adam, kde si,“ to nie je otázka, je to rétorické, je to ako povedať: „Pozri sa na seba, kde si!“ Ste v tele, ste fyzická bytosť! Povedal som ti, že sa to stane. Teraz zomrieš. “ Čo sa stalo potom? Boh im dal „kožené“ oblečenie, čo znamená, že teraz majú vedomie rozchodu. Pred epizódou s hadom pocit prázdnoty neexistoval, načrtáva sa to až získaním identity, so zmyslom pre individualitu.
Zohar jasne hovorí, že zakázaným ovocím bola sexualita. Eva a had mali sex. Inými slovami, zjednotili sa. Hmota bola vitalizovaná. Adam tiež splynul a pridal formu. A toto je príbeh fyzickej tvorby, ako ju poznáme. Ako sexuálna metafora nie je konzumácia Zakázaného stromu ojedinelým činom, ako je napríklad konzumácia ovocia. Je to relačné, jesť z tohto stromu je potrebné dvoch. Existuje iný spôsob čítania textu, odlišný od tradičného prekladu, v ktorom Eva hovorí: „Had ma oklamal (zviedol) a ja som jedol.“ Hebrejské slovo používané na zvádzanie je tu „hishiani“, čo možno chápať ako „zdvihnúť“, „zdvihnúť“. Takto môžeme pasáž preložiť nasledovne: „Had ma vzal na inú úroveň a ja som jedol (mal som sex).“ To dodáva príbehu nový rozmer. Zrodil sa vyšší stav vedomia. Stvorenie umožnilo nový potenciál vedomia.
V tomto bode príbehu Boh hada preklína. Tóra hovorí, že medzi človekom a hadom bude nepriateľstvo; muži rozdrvia hadiu hlavu a hady budú hrýzť päty. V kabale sú hlava a päta kódovými slovami pre epochy stvorenia. Hlava je začiatkom éry a päta je koncom éry. Podľa tohto pohľadu na veci sme v pätovej fáze šesťtisícového cyklu. Keď sa to skončí, začne sa mesiášsky vek. Drvenie a hryzenie sú prechodové body. Keď had uštipne naše päty, priblížime sa k zhmotneniu mesiášskeho vedomia. Keď mu stúpime na hlavu, konečne vstúpime do nového veku. Hebrejské slovo pre hada „nahash“ má rovnakú číselnú hodnotu ako slovo „meshiach“. Z tejto kabalistickej perspektívy je had prostriedkom mesiášskeho vedomia. Had teda predstavuje v mystickom judaizme oveľa viac, ako je bežne známe, a hlboké pochopenie tohto učenia úplne mení pohľad na príbeh stvorenia.