Dejiny filozofie - ÚVOD 8 druhá ponúka myšlienku založenia alebo základu štrukturálnej podpory
Text dejín filozofie - PREDSLOV 8 sekúnd ponúka myšlienku založenia alebo základne, podpory.
Dejiny filozofie l. Zakladajúce myšlienky
koordinuje Jacqueline Russ
Koordinátor zbierky: prof. Dr. VASILE TONOIU
Technický redaktor: DANIELA NIŢU
Všetky práva k tomuto vydaniu patria vydavateľstvu UNIVERS ENCICLOPEDIC
PREDHOVOR: Zakladajúce myšlienky, J. acqueline Russ
1. GRÉCKE ZISTENIE ZAMYSLENIA
Presocraticii, autor: J.-P. Dumont Platon (42817-347/6), autor: A. Baudart. Aristoteles (384 - 322), autor: Helenistic Philosophy A. Baudarta, autor: P. Hadot Bibliografia
II. NACHÁDZAJÚCI ŽIDOV, KTORÝ MYSLEL A TO NA STREDNOM VÝCHODE, autor: F. Farago 105
E 1 Predfilozofické myslenie v Mezopotámii 106 Biblia 107 Bibliografia 117
III. KRESŤAN, KTORÝ NÁJDEL NÁSADU, autor: F. F ago 118
Nový zákon 118 Filón Alexandrijský (20 pred Kr. - 50 po Kr.). 128 Cirkevní otcovia 130
Svätý Augustín (354-430) 133 Záver 135 Bibliografia 136
IV. ZÁKLADNÉ MYSLENIE O INDII, autor: F. Chenet 138
Zdroje indického myslenia 138 Védske zjavenia a začiatky špekulácií 141 Rozkvet špekulatívneho myslenia v upanišádach 148 Jinizmus1 155
Pôvodný buclizmus 156 Bhagavad-Gita 162 Záver 164 Bibliografia 166
V ZÁKLADNÉ MYSLENIE O ČÍNE, F. Jullien 169 Úvod 169 Od primitívnej religiozity k vedomiu univerzálnej pravidelnosti 170 Prehlbovanie morálnej skúsenosti s cieľom objaviť v nej poriadok nebeského pôvodu: učenie Konfucia 173 [Človek] - je dobrý? Je to zlé? Od Menciusa po Xunziho 176 Návrat k pôvodnej spontánnosti: taoisti 180 Keď sa spontánnosť dá do služieb totalitného poriadku: právnici 183 Porážka ešte pred bitkou: stratégovia 186 Conci uzie 189 Bibliografia 191
VI. ZALOŽENIE MYŠLIENKY ISLAMA, autor: C. J ambet 192 Úvod 192 Tri veľké problémy 195 Poznámky 215 Bibliografia 218
ZÁVER, autorka Jacqueline Russ 221 VŠEOBECNÁ BIBLIOGRAFIA 222
Opis vzniku veľkých zakladajúcich okamihov kultúry a myslenia, príchod k prameňom, je cieľom prvého zväzku súčasného filozofického stavu a bude venovaný „základným myšlienkam“. Vracajúc sa do minulosti ducha, do jeho pôvodnej krajiny, sa tento zväzok nezaoberá striktným problémom vysledovateľným v čase, ale základmi, ktoré sa javia ako absolútny a takmer metafyzický pôvod kultúry. Táto požiadavka založenia reaguje na rozhodnú orientáciu na konci storočia, v ktorom žijeme. Náš čas, skutočne poznačený akútnou krízou základov všetkého druhu (v metafyzickej, vedeckej atď.), Je nútený prevziať úlohu radikálneho pretvorenia rôznych teoretických a praktických oblastí. U Husserla a Heideggera sa so všetkou ostrosťou javí dvojité trio otriasania starými základmi a nevyhnutné znovuzískanie. Myšlienka založenia straší náš vek a celú kultúru. Nie je preto prekvapením, že sa autori tejto knihy, ktorí chceli stavať na novom základe, dejinách filozofie, opierali o základné myšlienky.
Čo však znamená „založenie“? Nájdenie - akt neredukovateľný iba na samotné objavenie sa v čase - spočíva v štruktúrovaní pomocou foriem anurriii6r, v prekonaní primárnej fragmentácie, aby sa dosiahli zjednocujúce princípy, tie, ktoré dávajú bytie a ducha každodennému a neformálnemu charakteru empirického života. Každá nadácia šetrí, pretože aktualizuje jedinečné duchovné kategórie. „Nájdený“ znamená tiež uviesť do života, začať a transformovať sa v spravodlivé a spravodlivé narodenie - skutočne legitímne - jednoduchý dočasný debut. Akákoľvek nadácia preto predpokladá prechod zo skutkového stavu do právneho štátu, vynesenie princípu alebo nadácie určenej na usporiadanie kultúry, myslenia alebo civilizácie. Inými slovami, „nájsť“ znamená dať empirickej realite, vzhľadom na Ilie et nune, jej dôvod bytia. Aj keď „princíp“ a „základ“ nie sú vôbec rovnaké, ak sa prvý výraz vzťahuje skôr na východiskový bod odpočtu, zatiaľ čo
druhá ponúka myšlienku založenia alebo základu, štrukturálnej podpory, zdá sa však, že obidve z niekoľkých dôvodov patria k myšlienke založenia. Nedávajte základy a princípy určitej miere každému „bytiu“, príslušným medzníkom, ktoré ovplyvňujú stanovenie pravidiel, striktnému vymedzeniu spoločenského alebo teoretického priestoru.?
Pod pojmom univerzálne spoločenstvo by sme opatrne označili Husserla, bez toho, aby sme týmto spôsobom zdieľali eurocentrizmus11, ktorý nami navrhované Dejiny filozofie odmietajú vo svojom samotnom princípe, pretože jeho cieľom je otvoriť cestu k nezápadným myšlienkam. . Keď vezmeme Husserla, musíme skutočne uľahčiť vznik tohto „ľudstva ako jediného života pozostávajúceho z jednotlivcov a národov, ktorého súdržnosť je daná iba duchovnými črtami; zahŕňa množstvo druhov ľudstva a kultúr, ale ktoré prostredníctvom jemných prechodov sa navzájom spájajú. Táto situácia je porovnateľná s morom, v ktorom sú vlnami jednotlivci a národy. “(Husserl, La Crise de l'umanite europeellne et la
filozofia, Aubier, s. 29). Krásna vízia duchovných foriem ľudstva, ktorá sa však nesmie zameriavať na európsku špecifickosť (porov. Ďalej, s. 5 a nasl.).
Zdá sa, že náš prístup nastoľuje dva problémy: prvý, pokiaľ ide o stav týchto zakladajúcich foriem ľudstva, druhý, v súvislosti s potrebou návratu k viacerým zdrojom. Poďme rýchlo konštatovať tieto dva problémy: nezúčastňujeme sa pri výskume hľadania transkultúrnych univerzálov (pozri ďalej, s. 116, problém, ktorý nastolil F. Chenet) a abstraktov? Mal by sa klasický Západ oprieť o mnohonásobnú oblasť počiatkov, pretože podľa zakotvenej tradície by bol rozum vynálezom Grécka, ktorému vďačíme výlučne za vytvorenie filozofie a na hranici autentického myslenia?
Prvá, prvá otázka: ako sa pozerať na predstavy alebo predstavy Bytia v Grécku, Maata (zákon), Egypta, Brahmanu (neosobné rozhrešenie), Indie atď.? Prekrývajú sa s abstraktnými univerzálmi, so všeobecnými myšlienkami, ktoré by boli súčasťou štruktúry ľudského ducha? Cieľom analýzy zakladajúcich myšlienok nie je zdôrazniť všeobecné abstraktné, transkultúrne pojmy, ale identifikovať pomocou prechodu inakosti a preskúmaním uhlov pohľadu, cudzích našej vlastnej tradícii, konkrétne pozadie integrované do konkrétnej univerzálnej, úplnej podoby získanej na konci dlhej cesty. duchovné. Základné reprezentácie zakladajúcich myšlienok ďaleko od toho, aby napadli myšlienku abstraktného univerzála, označujú konkrétneho univerzála, ktorého bohatstvo pochádza z uznávanej a akceptovanej inakosti. Ak musí ktorákoľvek myšlienka, aby mohla existovať, trpieť sprostredkovaním rôznych symbolov, najmä tých, ktoré majú jazykovú povahu, potom ju možno iba úplne aktualizovať: prostredie konkrétneho univerzála založené na sprostredkovaní medzi rôznymi kultúrami.