Dejiny samurajov
História samurajov (japonských rytierov)
Pôvod slova samuraj (sluha, spoločník) je v Japonsku pred obdobím Heiana. Vyslovovalo sa to Saburai a znamená sluha alebo spoločník. Slovo samuraj sa stalo bežným namiesto saburai až v období raného novoveku, konkrétne v období Azuchi-Momoyama a v ranom období Edo na konci 16. a začiatkom 17. storočia. V tomto okamihu sa však význam zmenil už dávno predtým.
Počas obdobia Heian sa saburai odvolával hlavne na strážcov cisárskeho paláca a nositeľov mečov. Títo predchodcovia tých, ktorých dnes poznáme ako samurajov, boli vládcom obdarení. Bolo od nich požadované, aby kedykoľvek zdokonalili svoje ovládanie bojových umení. Skutočné cisárove armády však boli iba skupinami brancov, ktorí boli v prípade vojny alebo povstania pridelení do zodpovedajúcich provincií Japonska. Boli po vzore čínskych armád a pozostávali z tretiny dospelých mužov schopných boja. Na rozdiel od cisárskych stráží musel každý vojak platiť svoje zbrane a zásoby.
Počas raného obdobia Heian na konci 8. a začiatku 9. storočia sa cisár Kammu usiloval o konsolidáciu a rozšírenie svojej ríše v severnej oblasti Honšú. Vyslal svoje armády, aby si podmanili vzbúrené Emishi (potomkovia Ainu) (ktorí boli porazení pre nedisciplinovanosť a motiváciu bojovať) a ustanovil šógunskú hodnosť, na čo sa pri podrobení Emishi spoliehal na silné regionálne klany. Tieto klany pozostávali predovšetkým z roľníkov, ktorých dohnala k moci tyrania magistrátov ustanovených cisárom na administratívne a daňové účely. Skúsení v horských bojoch a lukostreľbe ich cisár čoskoro použil výlučne na ukončenie povstaní, zatiaľ čo armády boli nakoniec úplne rozpustené. V polovici obdobia Heian konečne prijali brnenie a zbrane v japonskom štýle a položili základ pre bushido.
Po väčšinu nasledujúceho feudálneho obdobia, obdobia samurajskej nadvlády, zostal pojem yumitori (lukostrelec) ako čestný titul vynikajúceho bojovníka, a to aj potom, čo sa boje s mečom stali čoraz dôležitejšími.
Samuraj mal niekoľko ďalekosiahlych privilégií. Mali dovolené nosiť dva samurajské meče, jeden dlhý a jeden krátky. Bežní občania nesmeli so sebou nosiť vôbec nijaké zbrane. Boli dokonca obdobia, keď mal samuraj právo zraziť hlavu obyčajnému občanovi, ak bol urazený. V rámci samurajskej kasty boli opäť rôzne hodnosti s rôznymi privilégiami. Hierarchia z dvanásteho storočia rozlišovala tri triedy samurajov. 1. trieda: Kenin, čo znamená niečo ako „domáci“. Boli to správcovia alebo vazali.
2. trieda: Mounted samurai, iba samuraji vysokej hodnosti smeli bojovať na koni. 3. trieda: peší vojaci.
Na konci 15. storočia šógunát Ašikaga stratil kontrolu nad krajinou. Mocní feudáli pustošili Japonsko v sérii občianskych vojen, ktoré trvali takmer 100 rokov. Keď sa Toyotomi Hidejoši konečne dokázal zjednotiť s Japonskom, zaviedol sériu reforiem, ktoré zmenili život triedy samurajov.
Zariadil, aby mali na hradoch trvalé bydlisko samuraji. Predtým samuraji obhospodarovali svoju vlastnú pôdu v čase mieru. Tento krok bol podobný premene armády brancov na armádu profesionálnych vojakov. Na financovanie nového systému zaviedla Toyotomi Hidejoši systém zdaňovania ryže, v rámci ktorého každý samuraj dostal určité množstvo ryže v závislosti od svojho postavenia. Trieda samurajov mala kódex správania, ktorý sa nazýva Bushido, čo znamená „spôsob bojovníka“. Ústredným bodom učenia o Bushido bola úplná lojalita k vlastnému pánovi, daimjovi. Príslušnosť k triede samurajov sa zdedila.
Bushido, čestný kódex samuraja, prísnym a nezdolným spôsobom reguloval život a smrť, mier a boj japonských elitných bojovníkov. Bushido možno preložiť ako „cesta bojovníka“. Nejde o trénovanie fyzických schopností, skôr o duševný rozvoj. Bushido popisuje cestu životom, ktorá je nezávislá od bojového umenia. Túto cestu dosahuje bojové umenie. Má dlhú históriu. V časoch prebiehajúcich vojen v Japonsku Bushido upevnilo lojalitu samurajov voči svojmu poddôstojníkovi a zabezpečilo jeho vzhľad a správanie v boji prostredníctvom svojich predpisov. Je tiež zodpovedný za sledovanie toho, ako samuraji zareagovali na stratu svojho pána. Loajalita predpísaná Bushidom siahala ďaleko za smrť. Vyzývalo na nezištné správanie, obetavosť a v prípade porušenia zákona sebestačnosť alebo dokonca rituálna samovražda (seppuku). Bushido však neznamená hľadanie smrti, nejde o vzdanie sa zodpovednosti, ale skôr o prevzatie zodpovednosti.
Jednou z najdôležitejších myšlienok v Bushide je sebaobetovanie. Aj keď je to nebezpečné, mali by ste pomáhať ľuďom konať dobro, aj keď to stojí váš život, mali by ste prekonať sebectvo a prekonať tak seba. Táto myšlienka prekonania ega sa dostáva do bušida prostredníctvom zenového budhizmu. Sebaobetovanie je súčasťou samovzdelávania a všetky rôzne sebavzdelávacie umenia sa označujú ako Do (cesta).
Prostredníctvom lojálneho slúžiaceho správania od študenta k pánovi, obetavosti študenta k jeho zvolenej ceste alebo cti umenia a učiteľa. Študent by mal so svojím učiteľom vždy jednať s náležitou úctou. Vďačí mu za svoje vedomosti. Preto by sme mali vždy zvážiť neskoršie odovzdanie toho, čo sa naučilo z aspektu, ktorý by si človek chcel uctiť svojho pána tým, že bude čo najlepšie učiť to, čo sa naučilo. Študent by mal byť pripravený rozpoznať nedôležité veci, ktoré vznikajú v každodennom živote, a podriadiť ich svojej ceste. Málo vecí je skutočne dôležitých než to, že by ste sa mali vrátiť vlastnou cestou.
Duša samurajov
Pohľad na zbrane sa tiež líši od pohľadu bojového umelca alebo vojaka. Zbraň sa nepoužíva iba na zabíjanie, nie je to len obyčajné predĺženie tela, iba prostriedok na dosiahnutie cieľa. Zbrane nasledovníkov Bushida, najmä meč, sú viac ako len nástroje. Môžu vziať život a chrániť ho súčasne a často majú dokonca svojho vlastného ducha. O katane sa často hovorilo, že je dušou samurajov. Tento duch pretrval dodnes. Takže aj dnes stále existujú časti starodávneho Bushida ukryté v bojových umeniach. Je pravda, že sú často prispôsobené vynúteným zmenám alebo boli zabudnuté a minimalizované kvôli zmenenej spoločnosti, ale ak sa pozriete bližšie, niekedy ešte môžete vidieť ich časti v dojo a pravidlách správania, aspektoch tréningu alebo vzhľadu skúsenejších študentov.
Význam meča pre samurajov
Tachi = nádherný meč
Katana = dlhý meč
Wakizashi = krátky meč
Pre bojovníka je čepeľ súčasťou ducha a zároveň vyjadrením tela, teda samotného tela. Mečov duch a ki tiež pôsobia prostredníctvom meča. Výrok „Katana-wa bushi-no tamashii desû“ (Meč je dušou bojovníka) vyjadruje mimoriadnu úctu, ktorú mali Japonci pred mečom. Z tohto dôvodu etiketa tiež hovorila o tom, že sa za žiadnych okolností nesmieme dotknúť saia alebo meča bojovníka. Keby to zložil, stále nebol spôsob, ako by bolo možné zbraň prekročiť. Priestupok proti dvom spomínaným nariadeniam mal zvyčajne za následok priamu smrť páchateľa.
V ére kamakury boli meče rozdelené na tachi, katanu a wakizashi. Tachi a katana boli dlhé meče a navzájom sa veľmi podobali. Rozdiel bol v použití. Tachi sa nosili zavesené na opasku na ľavej strane tela, pričom rezná hrana smerovala nadol.
Kresba meča bola urobená rezom prebiehajúcim zdola nahor (úder zemská obloha). Tachi sa často prevádzali na katanu a nosili sa rovnakým spôsobom. Katana sa nosila diagonálne pred ľavou stranou tela v páse, pričom čepeľ smerovala nahor. Kresba meča bola urobená rezom prebiehajúcim zdola nahor (úder nebeskej zeme).
Samurajská etiketa a samurajský meč
Mečiar väčšinou nikdy nevydal svoj meč z ruky, a keď tak urobil (napríklad keď si s úctou kľakol alebo spal), mal ho vždy na dosah. Ak ste navštívili priateľa alebo vyššiu osobnosť, jednoducho vložte dlhý meč do predsiene domu v stojane, ktorý je na to určený (katanakake), alebo ho dajte pracovníkovi špeciálne vyškolenému v používaní meča s úctou po celú dobu pobytu. Krátky meč mal vždy pri sebe. Ak ste sedeli oproti sebe, položili ste meč na zem napravo od tela (tak, aby hrana smerovala k vlastnému telu), aby ste boli ľahko dosiahnuteľní. Takto položený meč signalizoval, že nemáte zlé úmysly, pretože meč sa z tejto pozície nedal prekvapivo použiť. Napriek tomu by ste sa nemali mečom priblížiť k hostiteľovi príliš blízko. Čepeľ bola úplne vytiahnutá zo Saia iba na výslovnú žiadosť hostiteľa, napríklad na obdivovanie jej vynikajúceho mečovania. Aj tu sa dodržiavala prísna etiketa.
Meč ste držali vo vhodnej vzdialenosti od svojho náprotivku tak, aby hrot čepele smeroval kolmo hore a pomaly - krok za krokom - pravou rukou vytiahli Saia smerom nahor. Ustupovanie čepele sa uskutočňovalo v opačnom poradí (podľa tradície boja s mečom boli všetky bushi trénované, aby s mečom zaobchádzali pravou rukou; mierový prístup šermiara podľa toho dokazoval stisk ľavej ruky).
Hostiteľ bol tiež opatrný, aj keď doma meče nenosil na tele. Namiesto toho mal ľahko a rýchlo prístupné dlhé a krátke meče v stojane na meče, ktorý bol umiestnený tak, aby bolo možné zbrane vytiahnuť smerom k dverám. V roku 1877 smeli meč nosiť iba vojaci a policajti v službe. Kendô sa ako spôsob fyzického cvičenia, regulovanej súťaže a výcviku seba samého naďalej rozširovala v japonských vzdelávacích inštitúciách.
Loajalita, čestný kódex, ktorý určoval správanie samurajov, a ktorý sa nazýva „Bushido“, etika boja s mečom, ich filozofia, bola zavedená alebo znovu zavedená až v 17. storočí, počas Miyamotovho života. Stále však pochádzal z vojnových čias, v ktorých takmer každý občan Japonska kráčal ruka v ruke so smrťou, a tento postoj k životu si vždy zachoval a odráža sa to aj v jeho učení. Píše „Podľa všeobecného pojmu je samuraj neustále vnútorne pripravený na smrť.“ . To sa časom zmenilo konverziou triedy samurajov na triedu oficiálnu. Sám Musashi bojoval vo viac ako 60 dueloch vo veku od 13 do 29 rokov bez toho, aby sa vážne zranil, a zomrel v roku 1645 na ostrove Kyûshû.
Tsukahara Bokuden (1489 - 1571)
Tsukahara Bokuden bol jedným z veľkých šermiarov svojej doby. Hovorí sa, že vybojoval 37 bojov bez toho, aby bol porazený. Zvláštny význam pripisoval koncentrácii. Bol pevným zástancom teórie, že treba byť trpezlivý.
Mal by to dokázať zaujímavý príbeh: Bokuden raz sedel na palube člna s mnohými cestujúcimi na priechode. Medzi spolucestujúcimi bol aj mladý bujarý samuraj, ktorý sa chválil svojimi schopnosťami s mečom. Videl, že Bokuden je tiež šermiar, a pokúsil sa ho zapojiť do rozhovoru. Keď sa rozsiahlo chválil štýlom svojho meča, spýtal sa ho na Bokudena. "Môj štýl sa volá Mutekatsu-ryu." Porážam svojich protivníkov bez toho, aby som sa ich dotýkal a bez použitia svojich dvoch mečov «! Samuraj sa užasnuto a zvedavo spýtal, či bude naozaj bojovať bez mečov? „Prečo nie,“ odpovedal Bokuden.
Samuraj vzplanul a veril, že jeho náprotivkom je boor: „No tak, poďme bojovať, chcem spoznať tvoj štýl.“ Bokuden odpovedal: "Poďme na ostrov tam, nechcem zraniť prítomných cestujúcich." Požiadali kapitána trajektu o malý čln a prešli na ostrov. Bokuden, ktorý stál pri kormidle, smeroval na mierne strmšie miesto. Len čo bol čln dostatočne blízko brehu, samuraj mocným skokom z člna vyskočil a okamžite vytiahol svoju katanu, aby bol pripravený na boj. Násilný skok mladého samuraja však zahnal čln späť do hlbokej vody. Samuraj teraz stál na brehu ostrova, mával mečom a nadával. Bokuden s úsmevom zavolal na neho: „Toto je moja škola bez meča!“
Gettan Tsuji Sakemochi (1647-1726)
Gettan bol japonský meč a zenový majster. Na rozdiel od mnohých iných Kensei si našiel cestu od zenu k meču a nie - ako obvykle - od meča k zenu. Založil štýl meča Muga-ryu. Tento štýl meča je založený na zen budhizmu. Gettan nebol len jedným z najväčších šermiarov v Japonsku, ale aj veľmi hlbokým filozofom. Žil veľmi jednoducho a skromne. Gettan premietol učenie zenu do mečiarizmu a praktizoval ich tam. Najznámejšie z jeho učení sa zaoberá realitou: „Zen učí zmyslu každodenného života, Zen učí, že veľkosť života nie je v zbytočnosti, ale v každodennom živote samotnom, v ktorom človek robí bežné veci bežnými spôsobmi. je sebaklamom veriť, že sme zvláštni len preto, že sa nazývame ľuďmi a ako takí sa cítime nadradení všetkým ostatným živým bytostiam. A čo je najdôležitejšie - zen učí realitu. “ Gettan našiel svoju smrť vo veku 79 rokov 23. júna 1726 pri meditácii.
„47 samurajov (Ronin)“
Pojem „Rônin“ pochádzal z „rô“ (vlna) a „nin“ (človek) a znamenal „vlnový človek“, pretože jeho život bol ako vlna. Vo feudálnej dobe boli Rôninovci samurajmi, ušľachtilými vazalmi, ktorí sa museli vzdať služby svojmu pánovi a ktorí nechceli ani nemohli prijať nového.
Najslávnejším rôninom bolo 47 samurajov z Akô, ktorí sa v roku 1702 stali bez majiteľa po smrti svojho daimyô Asana. Zatiaľ čo Tennô reagoval na novoročné pozdravy Shôguna Tokugawu Tsunayoshiho jeho tromi emisármi na dvore Edo, Asano Takamuni no kami - daimyô z provincie Harima - bol verejne urážaný Kira Kotsuke, ceremoniár. Naštvaný na to Asano vytasil meč a zranil svojho súpera. Ale keďže ťahanie meča v paláci Šôgun bolo trestané smrťou, daimyô z Akô musel začiatkom apríla 1702 na príkaz regenta spáchať „seppuku“ (rituálna samovražda „podrezaním žalúdka“). Potom jeho hrad a jeho ďalšie majetky pripadli vláde stanov „Bakufu“ a jeho samuraji sa stali bez majiteľa. Štyridsaťsedem asano samurajov, ktorí sa stali Rôninom, zostalo svojmu zamestnávateľovi verné aj po jeho smrti.
Pod vedením Ohoishi Kura no suke pomstili smrť svojho pána v noci zo 14. na 15. decembra 1702 v hlavnom meste Edo. Kiru zabili, sťali mu hlavu a ako zmierenie uložili lebku na hrob jej pána. Tento čin sa stretol s veľkým potleskom celej populácie ríše. Vplyvné petície daimjó šógunátu s cieľom získať ich zbavenie viny. Šógun odpovedal: „Počul som o úprimnej lojalite bývalého Hanshiho z Asana Takamuniho bez kami k svojmu Pánovi. Pre našu dobu je to niečo veľmi neobvyklé. Bol by som veľmi rád, keby som im pomohol, ak právny poriadok nevyžaduje seppuku. “4. februára 1703 teda musel štyridsaťsedem rônin vysťahovať sa na príkaz šóguna Tokugawu Tsunayoshiho.