Evanjelický cirkevný posol V hre je arcibiskup
Sledujte naše príspevky:
Za nás: Evanjelický cirkevný posol má od októbra 2016 nový web. Ak ste na túto stránku prišli prostredníctvom zastaraného odkazu: Tu nájdete iba staré články - takpovediac ako archív. Aktuálne ukážky čítania nájdete na našej domovskej stránke:
www.evangelischer-kirchenbote.de
Cirkvi sa tiež zbavujú tuku počas Masopustného utorka - každý rok je z prezentácií nadšenie
Mainz Rose Monday Parade 2008: Motivačný vagón o zložitých vzťahoch medzi pápežom a protestantskou cirkvou. Foto: epd
Cirkev a náboženstvo už dávno neboli na karnevale tabuizovanou témou. Napriek tomu sa často vyskytujú problémy: Je skutočne dovolené urážať pápeža v ručne vyrobenej reči ako „fretku Pána“ a vyrábať vagóny s motívmi polonahých mníšok? V skutočnosti to nebolo proti cirkvi, ale listy redaktorovi v mainzských novinách boli plné trpkých sťažností. Pred tromi rokmi sa chce združenie Mainz Carneval zosmiešňovať debaty o použití takzvaných nahých skenerov na letiskách motívom automobilu v sprievode Ružového pondelka. Na aute boli dvaja usmievaví federálni policajti, ktorí röntgenovali mníšku. Mníška sa objavila na obrazovke, s holými prsiami a s podväzkami. Pre mnohých z Mainzu to zašlo priďaleko. Keď mníšky vyhrážali vydaním súdneho príkazu, displej bol znehodnotený a monitor bol zakrytý oznámením o „narušení obrazu“.
„Dlho sme spolu zápasili,“ pripomína Kay-Uwe Schreiber, maršal sprievodu pre procesiu Mainz Rose Monday. V zásade musí cirkev počas mainzského karnevalu vydržať aj určitú kritiku. "Ale nemusíš ísť tak ďaleko, aby došlo k skutočnému zlomu." Mardi Gras je tiež len Mardi Gras. “V Mainzi tiež nebudú vyobrazenia Ježiša ani Mohameda. "Toto sú veci, ktoré obsahujú príliš veľa výbušniny," hovorí Schreiber.
Na mnohých miestach je vzťah medzi cirkvou a bláznom mimoriadne harmonický. Mainzskí karnevaloví strážcovia sa každoročne stretávajú na bohoslužbách v uniformách. Televízna relácia „Mainz zostáva Mainz, ako spieva a smeje sa“ neprináša žiadne škandály. Andreas Schmitt, ktorý sa medzi svojimi fanúšikmi teší kultovému statusu ako objemná a tvrdo pijúca „katedrála Obermessdiener vom Mainz“, je sám zamestnancom katolíckej diecézy v občianskom živote.
Zároveň v nedávnej minulosti skutočne každý rok dochádzalo k vzrušeniu zo zastúpenia cirkví a náboženstiev: Obyvatelia Mainzu nechali pápeža valiť sa ulicami s balónmi na kondómy a mníchom, ktorý škandály so zneužívaním zametá pod koberec metlou. snaží. V Düsseldorfe bolo možné vidieť postavu konzervatívneho arcibiskupa v Kolíne nad Rýnom Joachima Meisnera, ktorý chcel pre potrat upáliť ženu na hranici. Náboženské cítenie sa na karnevale „nemohlo dostať pod ochranu prírody“, hodnotí düsseldorfský výrobca motívov Jacques Tilly, člen poradného výboru cirkevno-kritickej nadácie Giordana Bruna.
Tilly nemá súcit s nevôľou kolínskych karnevalistov, v ktorých prehliadke je ostrá kritika cirkvi tabu. "Je to ich kardinál," hovorí. Keď bola Tilly postavou Benedikta XVI. ktorý si podal ruku s Richardom Williamsonom, biskupom v Piu, zobrazeným ako diabol, sa Meisner sťažoval v článku pre cirkevné noviny: „Ak sa humor zmení na zlobu, smiech na porušenie a nadmerné falšovanie, potom karneval prehrá.“
Protagonisti kolínskeho „Stunksitzungen“, alternatívnej udalosti k oficiálnejším „slávnostným stretnutiam“ strednej triedy, idú pravidelne o niečo ďalej - k nevkusu. Keď kabaretný umelec Bruno Schmitz urážal pápeža ako „fretku Pána hlúpu ako oblátku“, jeho vzhľad bol z televízneho záznamu vystrihnutý. WDR okamžite priniesla obvinenia z cenzúry.
Základné pravidlo mnohých pôstov a karnevalov je: Udalosti, ktoré boli na krátkodobú pamäť bláznov príliš dávno, nemajú šancu, aby ich satiricky považovali. Šťastie mala napríklad Margot Käßmann. Keď predsedníčka rady evanjelickej cirkvi v Nemecku podala demisiu pre svoj alkoholický nápoj, karneval sa práve skončil.
„Nie všetko zasahuje centrum humoru v kostole, ale urobíme dobre, keby sme v zbore reagovali s veľkou vyrovnanosťou,“ hovorí na margo slobody blázna Jens Peter Iven, hovorca rýnskej regionálnej cirkvi. V každom prípade veľa cirkevných farností počas fašiangov ukazuje, že sa neberú príliš vážne. Pozdĺž Rýna sú rozšírené kázne v ručne vyrobenej reči alebo ekumenické karnevalové stretnutia. A na začiatku synody hrali düsseldorfskí protestanti namiesto zbožného refrénu dokonca karnevalový hit „Som tak rád, že nie som protestant“. Karsten Packeiser
Aj výraz „karneval“ súvisí s pôstom
„Veľké dni“ pred Popolcovou stredou vznikli z kresťanského ročného rytmu - dátumy vychádzajú z kánonického práva
„Piata sezóna“ je úplne nesprávne označovaná za pohanskú. „Veľké dni“ pred Popolcovou stredou vznikli z každoročného kresťanského rytmu. Ak sledujete začiatky karnevalu, môžete vidieť, že zvyky majú svoj pevný kresťanský referenčný rámec, sudcovia Werner Mezger, profesor folklóru na univerzite vo Freiburgu. Najmä počas nacistickej diktatúry bol Masopust štylizovaný ako kult zimného vyhostenia.
Termín „Fastnacht“ - dnes často označovaný ako „Fasnacht“ alebo „Fasnet“ - predstavuje dátum v cirkevnom roku, ktorý predchádza začiatku 40-dňového obdobia pred Veľkou nocou, Veľkého pôstu. „Fasching“ sa tiež vracia k slovu „pôst“ a dokonca aj „karneval“ v rýnskych baštách úzko súvisí s pôstnym obdobím: V stredoveku sa to v cirkevnej latinčine nazývalo „carnislevamen“ alebo „carnetollendas“ (odvoz mäsa).
Dátumy karnevalu vysvetľuje aj cirkevný zákon. Podľa starého poriadku cirkevného roka sa 40-dňové pôstne obdobie začalo po nedeľnom „Invocavite“. Od jedenásteho storočia boli nedele vynechané ako pamätné dni vzkriesenia Krista. Pôstne dni sa teraz rozložili na dlhšie časové obdobie a ich začiatok sa posunul vpred v týždni po nedeľnej „Estomihi“, dnešnej nedeli Mardi Gras. Tento posun sa však nedodržal všade v južne nemecky hovoriacej oblasti - preto „starý karneval“ dodnes existuje vo švajčiarskej Bazileji, týždeň po obvyklom slávnostnom dni.
Po Fastnachte nasleduje veľké pôstne obdobie. Šesť týždňov od Popolcovej stredy v nej prevládali úplne iné stravovacie návyky. Spotreba mäsa sa zastavila - preto sa posledných pár dní pred abstinenciou opäť nadmerne jedlo a pilo. Okrem iných foriem abstinencie vyžadovali prísne pôstne zákony tiež úplnú sexuálnu abstinenciu, preto sa zosobášili aj v minulých dňoch, počas fašiangov. Mezger tiež nasledoval zvyky, ktoré sa vyvíjali v storočiach pred reformáciou. V tom čase sa konali prehliadky a svetské divadelné predstavenia a čoraz viac masiek sa používalo na „fašiangové hry“. Okrem prestrojení „roľník“ a „diabol“, ktoré boli na začiatku bežné, sa medzi rokmi 1400 a 1500 objavil blázon, ktorý sa stal najdôležitejším predstaviteľom veľkých dní.
Treba to však vidieť aj v teologickom kontexte. Blázon je v Biblii spomenutý niekoľkokrát a zapiera Boha. Takto hovorí hlupák v 52. žalme: Neexistuje Boh. Bláznovstvo preto znamená duchovnú slepotu, popretie Boha, ľudskú nedokonalosť a nakoniec samotný pôvodný hriech. Hans-Dieter Frauer