Existujú aj feministky so šatkami Matthias Fischbach
Rozhovor s islamským učencom Fabianom Schmidmeierom: Vedie blog derorient.com a máKaviareň Abrahám„- v tejto medzináboženskej diskusnej skupine sa každý týždeň stretávajú kresťania, moslimovia, židia (a tiež ateisti), aby si vymenili myšlienky o náboženstve. Projekt, ktorý bol zahájený v Erlangene, teraz založil nové pobočky v čoraz viac mestách po celom Nemecku. Hovoril som s ním o aktuálne diskutovanej úlohe islamu v Nemecku.
Dobrý deň Fabian, práve ste napísali svoju diplomovú prácu s názvom „Islam si myslel dynamicky“. Blahoželáme! Môžete piatimi vetami vysvetliť, o čo ide?
Náboženstvo a moderna sú vždy v rozpore, pretože texty staré niekedy tisíce rokov musia byť interpretované v modernom kontexte. To je prípad aj Koránu. V islamských štúdiách sa hovorí o „dynamike islamského práva“ vo vzťahu k islamskému právu alebo hodnotám a normám. Dvomi mysliteľmi s dynamickým prístupom boli Muhammad Asad, rodený Žid vo Ľvove, ktorý neskôr konvertoval na islam, a Muhammad Iqbal, moslimsko-indický filozof. Obaja boli cezhraničnými cestujúcimi medzi Európou a Orientom.
Líder FDP Christian Lindner nedávno spôsobil senzáciu v rozhovore s vetou „Môžeme očakávať, že moslimovia zmodernizujú svoju vieru tak, aby zodpovedala hodnotám základného zákona.“ Je to užitočné pre obhajcov progresívneho chápania islamu?
Nie, pretože to naznačuje, že väčšina moslimov v Nemecku predstavuje vieru nepriateľskú k ústave, čo však nie je tento prípad. Je samozrejmé, že každý, kto je v Nemecku, či už je alebo nie je občanom, musí dodržiavať zákony tejto krajiny. Vo svojom svedectve však Lindner úplne ignoruje interné islamské diskurzy a realitu a sleduje pritom skôr stranicko-taktický výpočet, pretože „islamská kritika“ v súčasnosti prekvitá v politickom podnikaní. Ak sa politikov skôr zaujíma o chápanie islamu moslimskými Nemcami, mali by sa stretnúť s imámmi a vedcami alebo členmi islamských teologických odborov a pozerať sa im cez plecia. Deje sa tam oveľa viac, ako si mnohí uvedomujú.
Čo sa presne deje napríklad na boj proti extrémistickým tendenciám?
Toto je náročná téma a určite nie také ľahké na ňu odpovedať, ako si to v súčasnosti v politike v duchu svojej smilnej rétoriky myslí mnoho politikov. V tureckých komunitách existuje generačný konflikt. Staršia generácia je generáciou hosťujúcich pracovníkov, ktorí sú hlavne socializovaní v turečtine a predpokladám, že sa s Tureckom identifikujú viac. Mladá generácia je socializovaná v Nemecku a väčšina z nich je teraz Nemka. To nás privádza k dôležitému problému: imámovia nie sú socializovaní v nemčine, prichádzajú iba na krátku dobu a ťažko hovoria žiadnou nemčinou. To nevyhnutne vedie k odcudzeniu medzi mladými Nemcami tureckého pôvodu a imámmi, ktorí sú stále prispôsobení hosťujúcim robotníkom. Hovorca Ditibu Zekeriya Altuğ v uplynulých dňoch tiež hovoril o tom, že Ditib sa chce dlhodobo stať nezávislejším od Turecka. Toto sa už nedá permanentne obísť. K téme by sa však malo pristupovať pokojne a objektívne a nemali by byť prehnane emotívni ani ideologizovaní. Mladí spoluobčania tureckého pôvodu sú naši ľudia, sú to Nemci, rovnako ako vy a ja.
Je riešenie problému zahaľovania žien tiež niečím, čo v priebehu generácií prešlo kultúrnymi zmenami? Burka je v súčasnosti kritizovaná ako údajný symbol útlaku. Moslimské ženy však riešia rôzne formy zahalenia veľmi odlišne. Ide silné zahalenie vždy ruka v ruke s podradnou úlohou žien, alebo, naopak, existujú feministky so šatkami?
Osobne burku bez akýchkoľvek pochybností jednoznačne považujem za symbol útlaku. Je to však v Nemecku relevantná téma? Existujú nejaké ženy, ktoré nosia burku v Nemecku? Mnoho politikov vôbec nemyslí burku, ale nikáb. Ale ani toto sa v Nemecku ťažko nosí. Odhady predpokladajú zhruba 2000 v celom Nemecku. Väčšina žien, ktoré nosia nikáb, sú turistky zo štátov Perzského zálivu, ktoré idú nakupovať do Mníchova. Debaty nie sú o diferenciácii, ale o: žene, ktorá nosí šatku, je automaticky potlačená a šatka je obrátená. Pokiaľ ide o obsah, je to nesprávne, najmä preto, že väčšina neislamských kritikov túto tému nepozná a rada hovorí o ženách so šatkami, ale o tejto téme s nimi nediskutuje. Šatka a „strnulosť“ islamského postoja spolu nesúvisia. Samozrejme, že v rôznych rodinách existuje aj útlak a viera je utláčaná. Zovšeobecnené vyhlásenie tu nie je možné. Existujú spätne vyzerajúce ženy bez šatky a veľmi pokrokové mysliteľky so šatkou. A samozrejme sú feministky so šatkami, nejaké poznám aj sama.
Na záver ešte jedna otázka: Čo by ste chceli od nemeckej nemoslimskej spoločnosti a najmä od politiky s cieľom propagovať progresívny nemecký islam?
Prial by som si viac faktickej politiky a menej populizmu vo všetkých politických táboroch. Dúfam, že v tejto krajine čoskoro budú existovať veľké a verejnoprávne uznávané orgány pre moslimov a že veta „islam nepatrí do Nemecka“ v etablovaných stranách zmizne, pretože je nereálna. Približne 3 milióny moslimov majú nemecké občianstvo, to znamená, že sú 3 milióny moslimských Nemcov! Prial by som si podporu od islamských teologických kresiel a prijatie moslimských Nemcov zo spoločnosti bez ohľadu na ich pôvod ako prirodzenú súčasť našej krajiny a ukončenie stigmatizácie moslimov ako „cudzích telies“.