Genius (Nietzsche) - Compendium heroicum

Friedrich Nietzsche (1844–1900) je považovaný za mysliteľa vynikajúcej individuality. Filozofický a politický jednotlivec, ktorého projektuje, by mal umiestniť masu ľudí do tieňa, bojovať za svoju vlastnú vec a nechať za sebou všetky hranice; mal by sa - aj keď to myslí len z väčšej časti - rozvíjať v najväčšej možnej miere svetovo-historický vplyv a ako taký byť príkladný. Motív výnimočnej individuality sprevádza Nietzscheho po celej jeho myšlienkovej ceste, nech už sa táto cesta kľukatila akokoľvek. Génius, ako to Nietzsche kladie pred svoje oči a ktorému dáva veľa mien, je na jednej strane romantickým odkazom, na druhej strane má stelesňovať budúcnosť ľudstva. Napokon sa na Nietzscheho recepcii spojí hrdina a génius a stotožní sa so sebou, údajne tragicky mysliacim a žijúcim tragicky mysliteľom Friedrichom Nietzscheom. Oslobodiť sa od Nietzscheho hrdinstva bolo v poslednej dobe bolestivým procesom, ktorým musel prejsť kritický výskum.

compendium

2. Raná práca ↑

Nietzscheho rané dielo je pod kúzlom geniality. 1 Mladý klasický filológ odvodzuje svoju koncepciu geniality od Schopenhauera. 2 Táto orientácia spočíva v prvom rade v umiestnení umenia nad vedu. Lebo v umení je podľa Schopenhauera možné aspoň dočasné oslobodenie z otroctva vôle. Génius - v porovnaní s veľkou masou ľudí, prírodnými výrobkami - má vykupiteľskú funkciu. Jeho intuitívny vhľad do podstaty vôle uvoľňuje brilantného umelca a sekundárne aj príjemcov jeho artefaktov z nutkania vôle. Nietzsche v prvom rade umožňuje, aby bola táto požiadavka použiteľná pre jeho vlastný predmet, filológiu, a zároveň sa dištancuje od prísne vedeckej školy svojho učiteľa Friedricha Ritschla. 3 Filológia sa stáva umením alebo prinajmenšom sprostredkovateľom umenia, filológ sa stáva paragénnou postavou: Je považovaný za „ideálneho učiteľa“ a „sprostredkovateľa medzi veľkými géniami a novými géniami vo výrobe, medzi veľkou minulosťou a Budúcnosť “. 4

"Z toho všetkého je zrejmé, že génius tu nie je kvôli ľudskosti: aj keď je to rovnaký bod a konečný cieľ." Neexistuje vyššia kultúrna tendencia ako príprava a produkcia génia. Aj štát je napriek barbarskému pôvodu a panovačným darom iba prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa. “(NL 1871, KSA 7, 11 [1], 355)

Týmto je naznačený radikálny antidemokratizmus a antigalitariánstvo, ktoré bude Nietzsche sprevádzať celým svojím myslením ďaleko za hranice jeho nadšenia pre Wagnera, o ktorom je známe, že čoskoro utíchne. Okrem toho je pomenovaný motív, ktorý bude Nietzsche dodržiavať aj potom, čo už dávno opustil ideál metafyzicko-umeleckého génia, a to motív, podľa ktorého je možné vynikajúceho jednotlivca vytvoriť, „vypestovať“, ako sa mu neskôr hovorí. Skutočnosť, že sa koncepcia ľudskej dôstojnosti redefinuje spôsobom, ktorý ťažko zodpovedá intuíciám otcov osvietenstva, francúzskej revolúcie alebo základného zákona 7, nie je prekvapujúca:

„To, čo je tu znázornené na jednom príklade, platí v najvšeobecnejšom zmysle: každý človek má pri svojej celej činnosti iba toľko dôstojnosti, koľko je vedome alebo nevedome nástrojom geniality; Z čoho možno okamžite odvodiť etické dôsledky, že „človek v sebe“, absolútny človek, nemá ani dôstojnosť, práva ani povinnosti: iba ako úplne rozhodná bytosť v bezvedomí môže človek ospravedlniť svoju existenciu “(CV 3, KSA 1, 776)

V tretej predčasnej úvahe, ktorá chváli „Schopenhauera ako pedagóga“, nie však ako vynálezcu metafyzického systému, ale ako exemplárne stelesnenie filozofického spôsobu života, sa „tvorba geniality“ považuje za „cieľ celej kultúry“ (UB III SE 3, KSA 1, 358). Táto práca Nietzscheho už bola čítaná ako pozvánka, že všetci máme potenciál stať sa géniom, ak sa transformujeme iba my sami. 8.

3. Stredná práca ↑

V roku 1878 prijal Nietzsche iný tón v ľudskom, príliš ľudskom. Medzitým sa rozišiel s Wagnerom a súčasne sa rozlúčil s romantickým umením, ktoré bolo súčasťou ideologického jadra wagnerianizmu. Teraz je „prinajmenšom otázne, či je povera geniality, jeho privilégií a zvláštnych statkov, užitočná pre samotného génia, ak je zakorenená v ňom“ (MA I 164, KSA 2, 154). „hrdina“ zamrzne; nakoniec „viera“, takzvané „presvedčenie“, tiež „sympatia“ výrazne ochladne - takmer všade „tá vec sama o sebe“ zamrzne na smrť… “(EH MA 1, KSA 6, 323).“> 9 Es Nastáva psychologizácia tohto génia, ktorá fixuje stav jeho tvorivej sily už nie v intuitívnom pohľade na skutočnú podstatu sveta, ale v tvrdej práci, v zdĺhavom procese poznania. „Géniov kult“ je spájaný s „márnosťou“.:

„Ale okrem tých, čo našepkávajú našu márnivosť, sa zdá, že činnosť génia sa zásadne nelíši od činnosti strojného vynálezcu, astronomického alebo historického učenca, majstra taktiky. Všetky tieto činnosti je možné vysvetliť, ak si človek predstaví ľudí, ktorých myslenie je aktívne jedným smerom, ktorí používajú všetko ako materiál, ktorí vždy sledujú svoj vnútorný život a ďalší s horlivosťou, ktorí všade vidia modely a podnety, ktoré sú v ich kombinácii. Znamená to, že sa neunaví. Génius tiež nerobí nič iné, iba sa najskôr naučí klásť kamene, potom sa naučí stavať, že vždy hľadá materiál a stále ho formuje. “(MA I 162, KSA 2, 151-152)

Umelec už nie je privilegovaný ako génius, vedec je rehabilitovaný a umiestnený na rovnakej úrovni ako umelec. „Nový koncept geniálneho človeka už dávno nie je o umelcovi ako rané spisy, ale o intelektuálovi.“ 10 Zároveň je badateľná genealogická perspektíva, ktorá sa v Nietzscheho spisoch z neskorších 80. rokov stáva metodickým programom: Ukazuje, že ide o starý text., je kvázi mytologický predsudok, vďaka ktorému sa nám „dokonalý“ javí ako niečo, čo sa nestalo: „Sme zvyknutí vynechať otázku stať sa všetkým, čo je dokonalé: namiesto toho sa tešíme na prítomnosť, akoby sme hľadali magický úder sa zdvihla na zem. “(MA I 145, KSA 2, 141) Všetko je - to je vyjadrenie nového„ historického filozofovania “, ktoré Nietzsche požaduje na začiatku toho, čo je ľudské a príliš ľudské -„ as ním aj Čnosť pokory “(MA I 2, KSA 2, 25).

V Happy Science z roku 1882 sa objavuje skutočná filozofia hrdinstva - v lete 1882 sa Nietzsche dokonca pohral s nakoniec zavrhnutou myšlienkou svojej novej knihy ako „konceptu hrdinskej filozofie“ (NL 1882, 1 [83], KSA 10, 31 ) prevádzkovať. V prvej z ôsmich „žulových viet“, ktoré Nietzsche pridal do svojej knihy počas fázy opravy, hovorí: „Čo robí hrdinstvo? - Zároveň kráčať k svojmu najvyššiemu utrpeniu a k svojej najvyššej nádeji. “(FW 268, KSA 3, 519) Morgenröthe k Takto hovoril Zarathustra. Berlín/New York 1997: de Gruyter, 508-516. "> 11 Génius z raného diela sa plynulo dostáva do tohto hrdinského komplexu motívov; teraz je umocnený do tragického. To by sa mohlo prejaviť aj v diele Sprache Zarathustra (1883–1885), kde slogan „nadčloveka“ pôsobil magicky na neskorších čitateľov a zdedil starého génia. Ale titulná postava Zarathustra nepreniká svojou doktrínou o nadčloveku s ľuďmi, ktorých chce priblížiť je zlyhávajúca doktrína, ktorá sa preukázala pri svojom zlyhaní.

4. neskorá práca ↑

V Prepadoch súmraku idolov je tiež nasledujúca časť:

O niekoľko sekcií skôr bol génius predstavený ako „jemný [.] Stroj pracujúci pod najväčším tlakom“, ktorý je prirodzene spojený s „extrémnou zraniteľnosťou“, a preto je najlepšie, ako Caesar, „nesmierne pochody, najjednoduchší spôsob života, neprerušovaný pobyt pod holým nebom, neustále úsilie “(GD Streifzüge 31, KSA 6, 130). Vynikajú štyri veci: 1. Umelci boli vynechaní ako geniálne prototypy; na ich mieste sú postavy ako Caesar a Napoleon. 2. Génius je zbavený všetkého romantizmu a prenesený do materialistického strojového veku; je to len obzvlášť vysoko vyvinutý organizmus. 3. Na rozdiel od svojho schopenhauerovsko-wagnerovského predka nemá génius privilegovaný pohľad na podstatu sveta. 4. Génius nie je kreatívny, ale násilný.

Ak sa bližšie pozriete na GD Streifzüge 44, je zaznamenané napätie okolo GD Streifzüge an Untimely 14, KSA 6, 120, kde je zaznamenaná kvázi prirodzená podradnosť vyšších jedincov v porovnaní s davom. Zdá sa, že dôvera vyjadrená v rozsudku GD Streifzüge 44 v rámci geniálnej práce má napriek historickému príkladu Napoleona viac apelatívny ako konstatívny charakter. Pokiaľ ide o túto príkladnú voľbu, treba poznamenať, že Nietzsche v AC 29, KSA 6, 199-200 polemizuje, že Ernest Renan vo svojom diele Vie de Jésus (1863) používa výrazy „hrdina“ a „genialita“ na označenie Ježiša. Logicky si v GD zvolí najextrémnejší protiklad k Ježišovi, Napoleona ako prototyp vlastnej koncepcie geniality, ktorú však menej vysvetľuje ako ilustruje. Ak „veľkí muži“ konajú ako výbušniny, mali by pravdepodobne byť schopní využiť hromadiaci sa vývoj degenerácie, dekadencie, o ktorej hovoril GD Streifzüge eines Untzeitgeks 43, KSA 6, 144, 28-31. Nietzsche vidí vo svojom vzťahu k vlastnému času prehodnocovateľa všetkých hodnôt. EH Prečo som taký múdry 3, KSA 6, 269, toto sa dostáva do popredia ešte viac: „Vyššie povahy majú svoj pôvod nekonečne ďalej dozadu, smerom k nim sa zbieranie, ukladanie a hromadenie trvalo najdlhšie. Veľkí jedinci sú najstarší: nerozumiem tomu, ale môj otec - alebo Alexander, tento skutočný Dionýzos - môže byť Julius Caesar ... “„> 13 „Nie som človek, som dynamit.“ (EH Prečo som osud 1, KSA 6, 365, 7-8)

Pri bližšom skúmaní nie je geniálny a veľký jedinec v Nietzscheho neskorej práci o nič menej otázny ako jeho metafyzicko-romantický predok od narodenia tragédie. Ale nepochybne existoval jeden z Nietzscheho zámerov pri výrobe diskutabilného. Veľký jedinec je špecialista na vymedzenie. To zase pravdepodobne zodpovedá Nietzscheho sebaobrazu.

5. Príjem ↑

„Cieľ ľudstva - volá Nietzsche - nie je na konci: - ale vo svojich najvyšších exemplároch! ... Že veľký človek povstáva znovu a znovu a môže žiť medzi vami: - to je zmysel vašej pozemskej driny! Že vždy existujú ľudia, ktorí vás pozdvihnú do výšin, ktorí vám vezmú pocit osirelosti, vtiahnu vás do svojich cieľov a úloh, ktorí vám prinesú nový život, nový podnet do hláv a sŕdc: - nech je toto ten Cena, za ktorú žijete! Pretože iba dočasné stvorenie takýchto ľudí ospravedlňuje vašu existenciu! Bez toho je vaša existencia márna; ale aj ich existencia je takmer márna bez rezonancie spriaznených duší. - A tu je bod, od ktorého rastie okruh vašich povinností voči skutočnej kultúre. Až príliš dobre viete, ako každý veľký (práve preto, že nie je malý) má všetko proti tomu, čo je malé, čo je tradičné, čo nie je talentované a dosť silné na to, aby sa naučilo nové veci. Zvyčajne, keď sa objaví, veľký dokonca protirečí tomu, čo bolo predtým známe jeho vlastným spôsobom: veľký je spočiatku v istom zmysle „zločinom“. “Takto hovoril Zarathustra. In: Nietzscheho diela. Prvá divízia. Zväzok VI: Takto hovoril Zarathustra. Leipzig 1899, 486-521, tu 496-497. "> 18

Pri tom všetkom sa Nietzscheho hrdinstvo zdalo nákazlivé. Isabella von Ungern-Sternberg už v roku 1902 potvrdila odvahu Elisabeth Förster-Nietzscheovej, že sa zvýšila „v nutkaní cítiť sa hrdinsky“. 22 „Odľahlé miesto vily Silberblick“ - sídlo Nietzscheho archívu a úschova filozofa, ktorý upadol z ničoho nič do svojej smrti v roku 1900 - „vysoko nad Weimarom uľahčilo hrdinstvo vlastnej činnosti“. 23

V prvej polovici 20. storočia sa geniálne a hrdinské šablóny občas zmenili na jemnú iróniu - ako napríklad v básni Gottfrieda Benna Turín z roku 1935: „„ Kráčam po roztrhaných podrážkach “,/napísal tento veľký svetový génius/vo svojom poslednom liste - potom ho priviesť na psychiatriu do Jeny. “24 Ale už v roku 1933 hovoril Walter Linden v Nietzscheho archíve o„ doktríne Friedricha Nietzscheho o večnom príchode a postoji jeho filozofie k hrdinstvu našej doby “. 25 A „Tretia ríša“ bola veľmi populárna veta pripisovaná Nietzscheovi: „Hrdina je niekto, kto slúži veľkej veci tak, že jeho osoba neprichádza do úvahy.“ Bohužiaľ, je to nesprávne, pretože hrdinské potreby doby, správne sfalšovaný Nietzscheho citát. 26 „Po roku 1945 už nebol potrebný„ hrdinský Nietzsche “.“ 27

6. Výskum ↑

Gesto génia, v ktorom sa Nietzsche a nespočetné množstvo Nietzscheovcov mali radi, sa už od útleho detstva stretávalo s nedôverou. Zatiaľ čo Ferdinand Tönnies bol na svojom účte The Nietzsche Cult z roku 1893, 28 Nietzscheho posledné vyvrcholenie búrlivej, impulzívnej a romantickej predstavy geniality, intelektuálnym a Politická krajina 20. storočia našla také obludné imitátory, ktoré vás rozosmejú. Nietzscheho prvotné nadšenie pre genialitu malo katalytický účinok, ale jeho vlastná kritika tohto nadšenia bola ťažko katarzná.

Ale záujem o Nietzscheho prejavy potešenia v posledných desaťročiach citeľne poklesol. Ak sa pozriete na sekundárne literárne snahy, v Nietzsche v prvej polovici 20. storočia nastal obrovský ekonomický rozmach na tému geniality, ktorý odišiel a nakoniec zažil svoju konečnú a konečnú dezilúziu v príslušnej kapitole histórie geniálnej myšlienky Jochena Schmidta v roku 1985 . 29 Novšie príspevky k tejto téme sú sporadické a vedecky vzdialené 30; V objemnom novom Nietzsche Lexicon nie je vôbec žiadny geniálny článok. 31 Ťažko niečo v Nietzscheho myslení na začiatku 21. storočia sa javí také zatuchnuté a tak nespoľahlivé ako jeho prvotné nadšenie pre genialitu. Pokiaľ sa nestaneme géniusom, nebudeme to chápať ako príťažlivosť pre nás všetkých. To robia napríklad niektorí transhumanisti, ktorí sa odvolávajú na Nietzscheho. 32

7. Individuálne dôkazy ↑
8. Vybraná literatúra ↑
  • Campioni, Giuliano: „Génius“. In: Ottmann, Henning (ed.): Nietzsche manual. Život - dielo - efekt. Stuttgart/Weimar 2000: Metzler, 239-241.
  • Joisten, Karen: „Nietzscheho chápanie„ geniality “v počiatočnej fáze jeho transantropologického myslenia. Pokus o vyjadrenie k podstatnému rozdielu medzi Nietzsche a Wagnerom. “ In: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
  • Nasser, Eduardo: „O destino do gênio e o gênio enquanto destino: o problema do gênio no jovem Nietzsche“. In: Cadernos Nietzsche. Č. 30. São Paulo 2012, 287-302.
  • Schmidt, Jochen: Dejiny geniálnej myšlienky v nemeckej literatúre, filozofii a politike 1750-1945. Zväzok 2: Od romantizmu po koniec Tretej ríše [1985]. 3. vylepšené vydanie. Heidelberg 2004: Zima, 129 - 168.
  • Sieg, Ulrich: Sila vôle. Elisabeth Förster-Nietzsche a jej svet. Mníchov 2019: Hanser.
  • Siemens, Herman: „Nietzsche contra Kant o genialite, originalite a agonickej postupnosti“. In: João Mayer Branco, Maria/Hay, Katia (eds.): Nietzsche a Kant o estetike a antropológii. London a kol. 2017: Bloomsbury, 15-42.
  • Sommer, Andreas Urs: „Nietzsche, génius a chov skvelých ľudí“. In: Wellner, Klaus (ed.): Nietzsche - jeho myslenie a jeho rozvojový potenciál. Neu-Isenburg 2011: Angelika Lenz, 190-219.
  • Sommer, Andreas Urs: Nietzsche a následky. 2, rozšírené vydanie, s prílohou: Fake Nietzsche. Stuttgart 2019: Metzler.
  • Tanner, Michael: „Nietzsche on Genius“. In: Murray, Penelope (ed.): Genius. Dejiny nápadu. Oxford 1989: Blackwell, 128 - 140.
9. Skratky ↑

AC - Nietzsche, Friedrich: The Antikrist. Prekliatie kresťanstva [1888]. In: KSA 6, 165-254.

Životopis - Nietzsche, Friedrich: Päť predhovorov k piatim nepísaným knihám. In: KSA 1, 753-792.

EH - Nietzsche, Friedrich: Ecce homo. Ako sa človek stáva tým, čím je [1888]. In: KSA 6, 255-374.

FW - Nietzsche, Friedrich: Šťastná veda („la gaya scienza“) [1882/87]. In: KSA 3, 343-651.

GD - Nietzsche, Friedrich: Götzen-Twilight alebo Ako filozofovať kladivom [1888]. In: KSA 6, 55-161.

KGW - Nietzsche, Friedrich: Works. Kritické úplné vydanie. Úpravy Giorgio Colli a Mazzino Montinari. Berlín/New York 1967 a nasl.

KSA - Nietzsche, Friedrich: Kompletné práce. Vydanie kritickej štúdie v 15 samostatných zväzkoch. Úpravy Giorgio Colli a Mazzino Montinari. 3. vydanie. Mníchov/Berlín/New York 1999.

KSB - Nietzsche, Friedrich: Kompletné listy. Vydanie kritickej štúdie v 8 zväzkoch. Úpravy Giorgio Colli a Mazzino Montinari. 2. vydanie. Mníchov/Berlín/New York 2003.

MA I-II - Nietzsche, Friedrich: Human, All Too Human. Kniha zadarmo (1878/86) = KSA 2.

NL - Nietzsche, Friedrich: Estate, citované z KSA.

UB III SE - Nietzsche, Friedrich: Nesprávne úvahy. Tretie dielo: Schopenhauer ako pedagóg [1874]. In: KSA 1, 335-427.

10. Fotoúvery ↑

Obrázok ukážky: Medaila Curta Stoevinga (1863–1939) s profilom Friedricha Nietzscheho, 1900.
Zdroj: Fotografia Andreasa Ursa Sommera
Licencia: Creative Commons BY-SA 4.0

Štýl citácie ↑

Andreas Urs Sommer: „Génius (Nietzsche)“. In: Compendium heroicum. Redakcia: Ronald G. Asch, Achim Aurnhammer, Georg Feitscher a Anna Schreurs-Morét, publikácia Collaborative Research Center 948 „Hrdinovia - hrdinstvo - hrdinstvo“ Univerzity vo Freiburgu vo Freiburgu 09.09.2019. DOI: 10,6094/heroicum/gd1.0.20190909