Gordický uzol - Zložitosť vnútornej pravoslávnej krízy na Ukrajine
Na Ukrajine sa úsilie zrýchľuje s cieľom zjednotiť tri predtým samostatné pravoslávne cirkevné štruktúry v spoločnej autokefálnej cirkvi na Ukrajine. Moskovský patriarchát a Ekumenický patriarchát Konštantínopol sa teraz kvôli tomu dostali do najväčšieho možného konfliktu. Autor Predrag Bukovec triedi zmes politiky, cirkvi a mentality.
Jednota pravoslávia bola podrobená prísnej skúške od októbra, keď ruská pravoslávna cirkev ukončila spoločenstvo s Ekumenickým patriarchátom v Carihrade. Predchádzala tomu v septembri iniciatíva Stálej synody ekumenického patriarchátu na vyriešenie desaťročia trvajúceho cirkevného konfliktu na Ukrajine s tromi konkurenčnými pravoslávnymi cirkvami: takzvaným Kyjevským patriarchátom a početne malou ukrajinskou autokefálnou pravoslávnou cirkvou. Prijímanie, aby sa mohla uskutočniť jednotná synoda dvoch predtým schizmatických cirkví s Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu - najväčšou cirkvou v krajine - a mohla sa vytvoriť jediná autokefálna cirkev nezávislá od Moskvy. Stalo sa tak 15. decembra v kyjevskej katedrále svätej Sofie.
Moskovská cirkev považuje Ukrajinu za svoju domovskú krajinu.
Dalo sa predpokladať, že Moskva nebude reagovať uspokojením, pretože Ukrajina ju považuje za súčasť svojho vlastného kanonického územia a v prípade rozchodu by musela stratiť štvrtinu (alebo dokonca tretinu) veriacich. Toto krviprelievanie by malo pre Moskvu veľkosť, ktorá, zdá sa, oprávňuje súčasné nasadenie najtvrdších zbraní. Kyjev má tiež symbolický historický význam pre ruskú pravoslávnu cirkev: stredoveká Kyjevská Rus je kolískou vlastných kresťanských dejín.
Konštantínopol sa považuje za zodpovedného.
Prvá úroveň sa týka základných otázok paneortodoxného rozhodovania. Dôvodom je Ukrajina, ale dôvody sú oveľa hlbšie.
Skúška sily medzi dvoma aktérmi.
Druhá úroveň súvisí s politickou a geostrategickou orientáciou.
Otázky cirkvi sú politické otázky.
Čo vlastne obyvateľstvo chce?
Občianska spoločnosť prichádza na rad ako tretia úroveň. Posledné prieskumy ukázali, že v populácii Ukrajiny je väčšina, ktorá by sa zúčastnila procesu zjednocovania, ktorý inicioval Konštantínopol. (3) Je celkom pochopiteľné, že mnoho Ukrajincov si kladie otázku, prečo so svojou dlhoročnou tradíciou nemajú vlastnú autokefálny kostol, ak je to možné v ich susedných krajinách (Rumunsko, dokonca aj malé pravoslávne cirkvi ako Poľsko a Česká republika/Slovensko). V tomto zmysle v. a. Silná ukrajinská gréckokatolícka cirkev na Západe vyjadrila solidaritu. V Rusku a na východe Ukrajiny tomu často čelia tendencie k starému historickému príbehu Veľkého, Malého a Bieloruska; Samotná ruská pravoslávna cirkev sa nevníma ako národná cirkev, ale ako mnohonárodná cirkev, aj keď so silnou ruskou prítomnosťou. Mnoho z nich na Ukrajine zase tieto už nechce.
Ako to bude pokračovať Prirodzene, prognózy nie sú možné, zvlášť nie pri tak zložitej téme. Ako dôležitá dynamika už dnes možno označiť toto: V prvom rade je to dopyt po Ukrajincoch. Veľa bude závisieť od verejnej mienky v populácii. Potom: Ako uzavreté zostáva najväčší pravoslávny kostol v krajine, Ukrajinská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu? Stane sa, že sa zatiaľ spoja nie všetky tri pravoslávne cirkvi, ale minimálne dve nezávislé od Moskvy (t. J. Tzv. Kyjevský patriarchát a malá ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev)? Ďalším dôležitým faktorom bude umiestnenie ďalších autokefálnych cirkví.
Autor: Univ.-Ass. DR. Predrag Bukovec, Ústav pre historickú teológiu, liturgickú vedu a teológiu sviatostí katolíckej teológie. Fakulta viedenskej univerzity
Foto: Aurelian Romain/unflasch.com
(1) S. https://www.pro-oriente.at/?site=ne20181103230149 (sprístupnené 25. novembra 2018).
[2] Kathpress č. 827 (9. novembra 2018), s. 9–11.
[3] Kathpress č. 826 (2. novembra 2018), s. 6.