Hannah Arendt za biopolitickú analýzu Mondenovho antisemitizmu
Hannah Arendtová je uznávaná za svoj kolosálny príspevok k pochopeniu židovského problému. To prináša vysvetlenie, ktoré trápi veľkú časť ľudí v komunite, ktorej bola súčasťou. Jej analýza mozgu je pozoruhodná, dokázala ignorovať skutočnosť, že mala židovský pôvod. Predstavuje sériu faktov a vlastností, ktoré sú vlastné človeku a ktoré môžu viesť k niektorým z najväčších činov zla na svete.
Jeho perspektíva je jedinečná vo svete filozofie histórie, ale aj biopolitiky. Dve z jeho najdôležitejších diel sú „Počiatky totality“ a „Ľudský stav“. Prvý rokuje o celej histórii židovského ľudu, ale aj o západnej kultúre, aby sa pochopila úplnosť antisemitizmu. Ale najmä mechanizmus, ktorý viedol k holokaustu.
Problém zla v Hannah Arendtovej
Z jej knihy Ľudský stav chápeme podstatu troch aktívnych princípov našej existencie. Hannah Arendtová nám ponúka po dvoch úvodných kapitolách a krátkom prológu, v ktorom vypovedá strata zmyslu súvisiace s technologickým vývojom na dvoch príkladoch: dobytie vesmíru a automatizácia práce, jeho najhlbšia spoločenská a politická reflexia. Človek stráca základné pojmy svojej existencie, inherentné súradnice toho, čo ho robí človekom.
Problém zla, o ktorom sa odpradávna intenzívne diskutuje a pristupuje k nemu, je touto sebakontrolou mysľou veľmi dobre zachytený a konkrétne debatovaný. Vychádza z kantovského konceptu absolútneho zla, na ktorom prináša víziu oveľa viac zodpovedajúcu realite. Z jej pohľadu existuje určitá „banalita zla“. Tento koncept veľmi dobre vystihuje dôsledky odstránenia objektu pomocou technológie.
Práve bagatelizácia zla umožňuje hrôzu. Hovorí sa v ňom, že tí, ktorí zabili tisíce Židov a ľudí, boli viac úradníkmi ako chladnokrvnými zločincami. Pre nich to bola iná práca, kde museli plniť zadané úlohy. Ak to bolo vyhladenie ľudí, tak to urobili.
Inými slovami, pokiaľ sa čin zlovoľnosti bagatelizuje, jeho dôležitosť sa minimalizuje a jeho skutočná podstata sa skryje, jeho následky sa pre páchateľa stanú menej dôležitými. Jedna vec je zabiť tisíce ľudí za sebou, ktorí sa im pozerajú do očí, druhá je stlačiť tlačidlo a získať výsledky z Hirošimy alebo Nagasaky. Tieto dve udalosti, holokaust, a mnoho ďalších takýchto činov, sú súčasťou priemyslu smrti. Smrť sa praktizuje na priemyselnej úrovni pomocou technologických metód.
V priebehu evolúcie sa človek vzdialil od objektov a prvá vec, ktorú urobil, bolo použitie znakov. Odtiaľ pochádza vývoj zložitého jazyka, pretože dvojnohá postava ho odstraňuje z objektov, už sa ich nemôže dotknúť, kedykoľvek a tak, preto je potrebné sa ich dovolať. Túto skutočnosť možno pozorovať pri vývoji dieťaťa. Po zvládnutí chôdze sa učí rozprávať. Keď už pre neho všetko dole nebude také prístupné.
Technológia zanecháva hlboké stopy v histórii. Technológia predstavuje revolúciu vo vojenskom umení, inými slovami, človek dosahuje výkonnosť v zmysle sebazničenia. Hannah hovorí o tomto odklone od konkrétnych vecí odkazom na skutočnosť, že strácajú empatiu. Kat je pripravený vykonať oveľa väčšie gestá násilia, ak si nevšimne, že ide o muža. Je jednoduchšie strieľať z diaľky, ako sa konfrontovať z ruky do ruky. Násilie v histórii je priamo úmerné tomuto vývoju vo vede a technike. Zlu sa dá odpustiť, zbavenie našich skutkov nás robí krutejšími, hovorí.
„Keby nám nebolo odpustené, zbavené následkov našich skutkov, naša schopnosť konať by bola takpovediac obmedzená na jediný skutok, z ktorého by sme sa nikdy nemohli vrátiť; navždy by sme boli obeťami jej následkov, rovnako ako čarodejníkov učeň, ktorému chýbal čarovný vzorec na prelomenie kúzla. Keby sme neboli viazaní plnením sľubov, nikdy by sme si nedokázali udržať svoju identitu; boli by sme odsúdení blúdiť bezmocne a dezorientovane, každý cez temnotu svojho osamelého srdca, uväzneného v jeho rozporoch a nedorozumeniach - temnota, v ktorej iba svetlo vrhané na verejné priestranstvo za prítomnosti ostatných potvrdzuje identitu medzi tým, kto dáva prísľub, a tým, kto sľub dáva stretne, môže to rozptýliť.
Obidve fakulty preto závisia od plurality, prítomnosti a konania druhých, pretože nikto nemôže odpustiť sám sebe a nikto sa nemôže cítiť viazaný sľubom, ktorý dal iba sebe; odpustenie a prísľub uvedený v samote alebo v izolácii zostávajú nereálne a nemajú žiadny iný význam ako úlohu, ktorú si jednotlivec plní pre seba. “ Hannah Arendt vo filme The Human Condition, preložili Claudiu Vereş a Gabriel Chindea, vydavateľstvo Idea Design & Print, vydavateľstvo Casa Cărții de Știință, s. 306.
Z pohľadu Cantinian má človek konkrétny účel. Pre neho musí byť človek cieľom, nie cestou, cestou, ktorá nám pomáha dosiahnuť to, čo chceme. Lock jeho videnie zdvojnásobil. Ale tento problém účelu, zmyslu našich činov, zostáva niečím platobne neschopným. Pretože človek vníma svet podľa toho, čo robí, ale deje sa to v myšlienke zistiť, čo pre nás môže urobiť x. Inak sa nemôžeme vzťahovať na existenciu.
„Človek, pokiaľ je homo faber, inštrumentalizuje a jeho inštrumentalizácia má za následok degradáciu všetkých predmetov na úroveň prostriedkov, stratu ich vnútornej a nezávislej hodnoty, takže na konci nie sú len predmety výroby, ale aj“ Zem všeobecne a všetky prírodné sily “, ktoré zjavne vznikli bez ľudskej pomoci a ktoré existujú nezávisle od ľudského sveta, strácajú svoju hodnotu, pretože (oni) nemajú opateru, ktorá vychádza z práce”.
Práve tento postoj homo faber k svetu bol dôvodom, prečo vo svojom klasickom období Gréci vyhlásili celú oblasť umeleckých remesiel, teda oblasť, v ktorej ľudia pracujú pomocou nástrojov a v ktorej robia to, čo nerobia pre potešenie., ale aby sme vytvorili niečo odlišné, ako je banausic, termín, ktorý by sa najlepšie preložil ako „filištínsky“, čo naznačuje vulgárnosť myslenia a konania z hľadiska úžitku.
Vehemencia tohto opovrhovania nás nikdy neprestane udivovať, ak si uvedomíme, že veľkí majstri gréckeho sochárstva a architektúry neboli v žiadnom prípade vyňatí z takéhoto verdiktu. “ Ľudský stav, s. 204-205
Biopolitická analýza antisemitizmu
Počiatky totality sú veľmi zložitou prácou, ktorá ponúka biopolitickú analýzu tohto javu. Vážne dielo, ktoré sa rozprestiera na stovkách stránok, starostlivá syntéza, ktorá chápe skutočnú závažnosť situácie. Arendtovou úlohou je vysvetliť, prečo sa dosiahol tento bod, a asi najbolestivejším aspektom je skutočnosť, že sa dalo vyhnúť takejto tragickej epizóde. Veľmi dôležitým bodom, ku ktorému dospela Hannah Arendtová, je, že nenávisť musela byť zameraná na komunitu, z ktorej bolo možné získať určité výhody.
„Táto kniha bola vždy písaná s pozadím neprimeraného optimizmu a bezhraničného zúfalstva pred našimi očami. Tvrdí, že pokrok a katastrofa sú dve strany jednej mince; že obe sú produktom povery, nie viery. Bol napísaný s presvedčením, že by malo byť možné objaviť skryté mechanizmy, pomocou ktorých sa všetky tradičné prvky nášho politického a duchovného sveta rozpustili v konglomerát, v ktorom akoby všetko stratilo svoju špecifickú hodnotu a už nemôže. pochopené ľudským porozumením, už sa nemôžu použiť na ľudské účely.
Nedostatok odporu, opustenie tvárou v tvár tomuto brutálnemu procesu rozpadu sa stalo pokušením, ktorému sa, zdá sa, už nedá odolať, nielen preto, že tento proces nadobudol rozmery falošnej veľkosti „nevyhnutnosti. „ale aj preto, že všetko, čo už nepatrí do tejto evolúcie, sa začalo javiť ako bez života, zbavené krvi, bez akéhokoľvek zmyslu a nereálne.“ Počiatky totality, s. 4
Tvrdiť, že antisemitizmus je striktne založený na zásade rasizmu, znamená určite minimalizovať tento tragický jav. Nenávisť voči Židom sa zakladá na biopolitickej nevyhnutnosti. Inými slovami, je tu niečo na dôležitosti antisemitizmu, stávky na utláčanie Židov sú obrovské. Skutočnú tvár antisemitizmu možno zistiť iba prostredníctvom biopolitickej analýzy tohto javu.
Hannah Arendtová ako prvá navrhuje biopolitickú analýzu. Rasová politika nacistického Nemecka bola založená na princípe obetného baránka. Na spustenie vojny je potrebný veľký proces násilia, ktorý vyžaduje kapitál. A veľkým hriechom židovskej komunity bolo, že mali toto hlavné mesto. Židia boli spoločenstvom, ktoré mohlo poskytovať tento kapitál.
„Počas a po francúzskej revolúcii sa francúzski duchovní a francúzski aristokrati pridali k všeobecným protižidovským náladám, aj keď nie z iných alebo materiálnych dôvodov. Obvinili revolučnú vládu, že nariadila predaj kancelárskeho majetku, ktorý ho má zaplatiť. “Počiatky totality
Iba pri pohľade na kontext, v ktorom sa zrodil antisemitizmus, môžeme pochopiť, prečo sa tento obraz vytvára okolo židovského ľudu. Keby neexistoval politický, spoločenský záujem, ktorý by viedol k investovaniu Židov s „nepriateľskou hodnosťou“, pravdepodobne by existovala iná komunita.
Zámienky antisemitizmu sa delia na: náboženská, ekonomická a masová manipulácia prostredníctvom slova, efektívny útlak bude menej potrebný, strach ľudí je menej silný ako lojalita viery. Náchylnosť ľudí presvedčených o možnosti dosiahnutia rovnakých príležitostí je najlepšou zbraňou. Pre začiatok je veľmi dôležitý stav Židov v stredoveku, ktorý je vystavený bremenu zeicídov, za ktorými je potrebné ich vylúčiť z metabolizmu nových spoločností rovnosti.