Hriech alebo nie. Práva kresťanských žien počas menštruačného cyklu
Čo je „(ne) čistota ženy“ a ako s ňou súvisí Cirkev - to je názov, ktorý ma v poslednej dobe zaujal a pojednáva o veľmi dôležitom aspekte vzťahu ženy k cirkvi. Hieromonarcha Petru Pruteanu vykladá v súvislosti s našou dobou zákaz cirkvi prijímať ženy na bohoslužbách počas menštruačného cyklu.
„Motto: Ak žena pri pôrode zomrie, považujeme ju za svätú, za tú, ktorá dala svojmu životu priviesť na svet nového muža, ale ak prežije, dovolíme si ju 40 dní nazývať „nečistou“. Chúďa žena! Čo je pre ňu lepšie?
Často sa ma pýtali na práva a povinnosti žien počas „mesačného obdobia nečistoty“ a hromadením určitých materiálov som sa rozhodol odpovedať.
a. Takzvaná „mesačná nečistota“ (menštruácia), ako aj „nečistota lenivej ženy“ sú pojmy nezlučiteľné s kresťanstvom, najmä preto, že ide o nevyhnutné fyziologické procesy, bez ktorých by sa žena nemohla stať matkou! Krvácanie z tela ženy nie je očistou, ale naopak, očistením jej tela a neovplyvňuje duchovný stav ženy, ale je to presne ako tok nosovej sliznice alebo ronenie sĺz, čo sú tiež očistné procesy. Skutočnosť, že takéto čistenie spočíva v úniku krvi, príliš nemení údaje o probléme, najmä v dnešnej dobe, keď hygienické opatrenia zabraňujú krviprelievaniu na verejných alebo súkromných priestranstvách.
yl. Existuje veľmi dobrá štúdia o matke Vassa Larine (v súčasnosti preložená do rumunčiny) o teologických dôsledkoch takzvanej „rituálnej nečistoty“. Všimol som si, že v tejto štúdii chýba dôležitý citát na túto tému, a to kapitola 27 knihy VI Apoštolských konštitúcií - text, ktorý uvedieme nižšie.
III. V súlade s vyššie uvedenými dvoma prameňmi, ale aj s návrhom dokumentu Synody ruskej cirkvi o príprave na prijímanie môžeme formulovať tieto závery:
1) Žena môže kedykoľvek v mesiaci, vrátane lunárneho cyklu, vstúpiť do kostola a zúčastniť sa všetkých bohoslužieb. Staré zákazy vstupu do kostola súviseli s tým, že v minulosti nesmeli na omšu vstupovať tí, ktorí sa na omši nepodieľali, ale aj preto, že z dôvodu nedostatku adekvátnych hygienických opatrení mohla menštruačná krv tiecť aj v r. kostol. Už viac ako tisíc rokov Cirkev pripúšťa prítomnosť tých, ktorí sa nezúčastňujú na omši. Na druhej strane, už niekoľko desaťročí sú vynájdené hygienické opatrenia, ktoré prakticky vylučujú špinenie kostola krvou.
2) Krst a eucharistické prijímanie sú v tomto období zakázané (pretože Krv Kristova posväcuje našu krv a je potrebné sa vyhnúť jej preliatiu), ale nie bozkávanie ikon, čítanie Biblie, zapaľovanie sviečok/sviečok a dokonca konzumácia anafory a aghesmy. V mnohých kláštoroch mníšok, najmä v Grécku, si mnísi počas menštruačného cyklu užívajú anaforu a pijú agheasmu - čo je ťažšie akceptovať vo farských kruhoch a predovšetkým nie kňazmi, ale samotnými ženami. Musí však byť zrejmé, že anafora (správnejšie nazývaná „antidor“) sa dáva tým, ktorí sa nemôžu deliť, a agheasma je posvätená a špeciálne použitá na odstránenie akejkoľvek nečistoty. Pretože Molitfelnicul poskytuje pravidlá na kropenie zvierat agheasmou, ešte viac môže žena (ktorá je na Boží obraz) trvať agheasmu aj v prirodzenom období súvisiacom s jej materstvom. Je dobré, že sa v tomto ohľade zohľadňuje aj rada duchovného (dúfajúc, že aj duchovný má pravdu). Verím, že slávenie manželstva a pomazania v tomto období sa musí uskutočňovať aj s požehnaním duchovného (najmä preto, že tieto sviatosti by mali súvisieť aj s eucharistickým spoločenstvom).
3) Ihneď po skončení menštruačného cyklu, bez čakania na určitý počet dní (než možno jeden, kvôli bezpečnosti), sa žena opäť podelí. A v prípade dlhodobého krvácania, ktoré nie je dôsledkom pravidelnej menštruácie, ale skôr choroby, je možné ženu zdieľať aj s týmto krviprelievaním (ako to zdieľajú iní zranení v nemocniciach). Existuje mnoho známych prípadov, keď boli ženy vyliečené z krvácania kvôli spoločnému užívaniu s telom a krvou Pána. Ide o výnimočné prípady, ktoré by sa nemali stať pravidlom, ale nemala by sa vylúčiť ich existencia.
4) V popôrodnom období má žena akési „liturgické voľno“, ktoré má právo na neprítomnosť v bohoslužbách s cieľom fyzického zotavenia. Žena zvyčajne 40 dní po pôrode prichádza do kostola, aby si prečítala modlitby za opätovný vstup do kostola. A ak sa krst dieťaťa uskutoční po prečítaní týchto modlitieb, matka dieťaťa sa môže bez problémov zúčastniť krstu vlastného dieťaťa. Ak je žena zdravá a zastavila akýkoľvek únik, môže pred 40 dňami adresovať modlitbu za opätovný vstup do kostola. Ale ani v tomto ohľade sa nesmie pripustiť preháňanie. ““.
Hieromonarcha predloží svoje argumenty, pripúšťa, že tento materiál by mohol vyvolať protichodné diskusie, a rozhodne vyhlasuje, že nesúdi tých, ktorí sa z vlastnej vôle chcú odvolávať na staré cirkevné ustanovenia a pravidlá.