Interpretácia textu Puškinsom; Cygany; (1824)
Seminárna práca 1997 23 strán
Ukážka čítania
obsah
2. Konfigurácia
2.1 Aleko
2.2 Rómovia
2.2.1 Zemfira
2.2.2 Rómovia
2.2.2.1 Úloha tancujúceho medveďa
2.2.3 Mladá Rómka
2.2.4 Starý Róm
3. Populárne v Cygáne
3.1 Báseň o vtáčikovi
3.2 Ovidiova legenda
3.3 Pieseň Zemfira
4. Aleko - byronský hrdina?
0. Úvod
Cygany, posledná zo štyroch južných básní, bola napísaná v roku 1824 v exile v južnom Rusku, súčasne s treťou kapitolou Puškinovho veršovaného románu Evgenij Onegin, ktorého problém sa do istej miery podobá na Cygany: báseň predstavuje obnovený pokus, ktorý V rámci romantickej básne nakresliť obrázok typického predstaviteľa súčasnej mládeže. Podľa jeho vlastného vyjadrenia Puškin v Kavkazskij plenniku (1821) v tejto úlohe neuspel. Paralely medzi Cygany a Plennikom sa týkajú predovšetkým hlavných postáv básní: Každá z nich sa dostáva do kultúry, ktorá je im cudzia, ktorá sa spočiatku javí ako stelesnenie slobody, ale ktorá sa čoskoro ukáže ako príčina vážnych konfliktov.
1. dejstvo
V cigánskom tábore v Besarábii [historická krajina s bohatou históriou, ktorá geograficky zodpovedala zhruba dnešnému Moldavsku] čaká starý Róm na svoju dcéru Zemfiru, ktorá opustila tábor na prechádzku. Konečne sa vracia - v sprievode mladíka Aleka, ktorý je „prenasledovaný zákonom“ a ktorý hľadá ubytovanie u Rómov. Róm privíta Aleka a bez výhrad ho prijme, zatiaľ čo Zemfira potvrdzuje, že mu chce byť „priateľom“.
Nasledujúce ráno cigáni idú ďalej - hlučný, farebný dav. V dialógu si Zemfira a Aleko vymieňajú názory na rozdiely medzi neplodným rómskym životom a luxusným, ale jednotvárnym a neslobodným životom v meste. Šialene zamilovaný Aleko tvrdí, že sa chce o lásku v tomto „dobrovoľnom exile“ deliť so Zemfirou, po ktorej túži práve pre jej „nedostatok dekorácie“. Starý Róm však vyjadruje znepokojenie nad integráciou obyvateľov mesta do zlého prostredia, čo ilustruje legenda o Ovidiovi, ktorý v cisárskom exile hľadal útočisko aj u Rómov, ale nikdy sa tam nestal doma.
Po dvoch rokoch sa Aleko usadil prekvapivo dobre; dokonca sa ujal úlohy viesť tancujúceho medveďa. Spolu s milenkou Zemfirou, s ktorou má teraz dieťa, žije medzi Rómami a na svoj starý domov úplne zabudol.
Jedného dňa mu však Zamfira v piesni prezradí, že miluje niekoho iného. Aleka potom sužujú strašné nočné mory, zatiaľ čo stará Rómka sa mu snaží ukázať nestálosť mladosti a (ženských) citov. Rozpráva, ako ho kedysi opustil jeho spoločník, ktorý po sebe zanechal svoju dcéru Zemfiru.
Nasleduje krátka milostná scéna medzi Zemfirou a mladou Rómkou. Nasledujúcu noc sa Aleko prebudí, nájde miesto vedľa neho prázdne a ide hľadať Zemfiru. Chytí oboch „červenorukých“ a oboch bodne.
Rómovia sa nemstia, ale Aleko sa s nimi musí rozlúčiť, pretože nie je vhodný na voľný život, a idú ďalej bez neho.
2. Konfigurácia
Vonkajší popis hrdinov básne je udržiavaný mimoriadne stručne, pričom hlavný dôraz sa kladie na vnútorné procesy. Tieto sú čitateľovi odhalené čiastočne prostredníctvom samotných postáv, čiastočne prostredníctvom rozprávača, ktorý zasahuje do deja. Postavy vyzerajú skôr ako typ, neprechádzajú žiadnym skutočným vývojom. Charakterové vlastnosti, ktoré sa objavia neskôr, sú naznačené už v ranom štádiu (porovnaj napr. Scéna III, v. 140 - 145); sú rozmiestnené v zárodku na začiatku a čakajú na implementáciu.
2.1 Aleko
Aj keď Aleko, hlavná mužská postava básne, stále nesie určité autobiografické črty autora - na jednej strane meno Aleko už pripomína krstné meno Puškins: Aleksandr (tiež Puškin bol v emigrácii), na druhej strane sám Puškin údajne už nejaký čas žil s Rómami. žil - koniec koncov, cieľom autora bolo využiť postavu Aleka na vytvorenie prevažne realistického zobrazenia typického mladého muža vtedajšej ruskej spoločnosti.
Zatiaľ čo Plennik najskôr dobrovoľne navštívi cudzie čerkeské obyvateľstvo, kde sa potom stane väzňom, Aleko sa navonok, napriek porovnateľnému vnútornému rozpoloženiu, ocitne navonok v inej situácii. Príbeh života Alekosa predchádzajúci akcii je naznačený iba slovami Zemfiry: ego presleduet zakon (scéna I, v. 47); dá sa preto špekulovať, že Aleko, rovnako ako samotný Puškin, žije v emigrácii.
Túto myšlienku potvrdzuje legenda o Ovidiovi, ktorú rozprávali starí Rómovia. Toma ševskij však považuje za možné osobné i politické zázemie:
Ego tváitel'nye reči protiv vsego uklada žizni pokinutogo in the obščestva dajut osnovanie dlja predpoloženija, čto konflikt ego s obščestvom mog vychodit 'za predely ličnoj žizni, no, s drugojetjodanie, mežočotstejodanie, I podčazožen čto v prošlom slučilos 'nečto podobnoe tomu, čto proizovať ďalej iv cyganskom tabore. 1
Napriek smrteľným vášňam má Aleko tiež veľa pozitívnych vlastností: je to mladý muž so silnou vôľou, ktorý napriek všetkým obavám dobre zapadá do zlého života Rómov. Stelesňuje buržoázny ideál manželskej vernosti, ktorý sa potom premení na žiarlivé vlastníctvo, až po nemilosrdnú vraždu Zemfiry a jej milenca. Aleko podľa všetkého patril k vzdelanej vyššej vrstve, pretože podľa povesti, ktorú povedal starý Róm, okamžite spoznal rímskeho básnika Ovidia, ktorý bol vykázaný z vlasti. Okrem toho zo Zemfirových slov (porov. IV, 164 - 167) vidieť, že Aleko musel byť bohatý.
Ale videl „vonkajšiu podobu“ buržoázneho života, ako ukazuje jeho obviňujúca reč proti mešťanom (porov. IV, 150 - 163); na druhej strane sa naučil vážiť si vnútorné hodnoty, ktoré mu v mešťanoch chýbali (porov. IV, 156 a 168/169). Existujúci poriadok v ich spoločnosti je pre neho synonymom otroctva; búri sa proti tomu, pretože to potláča hlavne myšlienky a pocity ľudí. Vonkajšie vyhnanstvo preňho naopak znamená relatívne málo, pretože sa domnieva, že stratený ideál slobody našiel u Rómov (IV, 174 - 176):
Áno. odno moe želan'e
S toboj delit 'ljubov', dosug
Ja dobrovol'noe izgnan'e! 2
Ako sa neskôr ukáže konflikt so Zemfirou, Aleko sa nemôže vnútorne vzdať kultúry, z ktorej pochádza. Nepripúšťa ostatným rovnakú slobodu, akú sám pre seba vyžaduje.
Alekov vonkajší popis sa obmedzuje na výrok: Po stepi junoša spešit (I, 40), ktorý je po iba dvoch rokoch Zemfirou odvolaný (VI, 281/282):
Kak smejalis 'togda
môj tvoej sedine!
„Sivé vlasy“ by sa tu však nemali brať doslovne, ale iba zvýrazniť kontrast s mladým milencom. Podľa subjektívneho hodnotenia Zemfira vyzerá Aleko teraz ako strnulý, obkľúčený starec - vo vzťahu, ktorý sa medzičasom pravdepodobne tiež zmrazil, v ktorom sa Zemfira nudí a zjavne sa dokonca cíti stiahnutá, ak nie potlačená (VI, 273.: Staryj muž, groznyj muž) - znamenie, že Aleko sa nikdy úplne neodcudzil od svojej pôvodnej kultúry, ktorou tak pohŕda (VII, 314/315):
Ego ljubov 'postyla mne.
Mne skučno; serdce voli na zdravie
2.2 Rómovia
2.2.1 Zemfira
Zemfira, ktorej meno už naznačuje asociáciu s južným stepným vetrom Zephir, stelesňuje pre Aleka divokú slobodu, presahujúcu všetky normy, a intenzitu emócií, ktoré mu život v meste nemôže ponúknuť.
Na rozdiel od ženských postáv v ďalších južných Puškinových básňach je Zemfira sebavedomá mladá žena, ktorá predstavuje aj kolektívny obraz „vášnivých, amorálnych“ pôvodných obyvateľov, ale ktorá si svoju individualitu rozvinula natoľko, že svoje potreby nepodriaďuje žiadnemu mužovi, ale sami určiť svoj vlastný osud. Ich predstava slobody presne zodpovedá tej, ktorá viedla Aleka k tomu, aby sa pripojil k Rómom. Túto slobodu si nárokuje s veľkým odhodlaním, keď odchádza z Aleka za niekým iným.
Čitateľ sa iba niečo nepriamo dozvie o povahe vzťahu Aleka a Zemfiry, napríklad prostredníctvom Zemfirových slov. V tejto súvislosti je zaujímavá scéna, na ktorej Aleko vedie tancujúceho medveďa na reťazi, zatiaľ čo Zemfira zhromažďuje dobrovoľné dary (V, 239 - 250). Združenie je už vytvorené tu: Aleko = reťazec, Zemfira = zadarmo, dobrovoľne. (Obrázok medveďa nájdete v 2.2.2.1, s. 9 a nasl.)
Aj keď Zemfira v Alekových očiach zosobňuje slobodu a jednoduchosť - jej vzhľad je tiež len naznačený: černookaja Zemfira (III, 98),. bez narjadov dorogich, bez žemčugov, bez ožerelij! (IV, 171/172) - ťažko chápe Alekovu averziu k prosperite a okamžite spája mestský život s nádherou a luxusom. Dalo by sa špekulovať, že Zemfira sa zapletie s Alekom z podobného dôvodu ako naopak, Aleko so Zemfirou: Pre oboch je príťažlivá čudná exotika, ktorá sa spája so „slobodou“ a po ktorej v obidvoch prípadoch čoskoro dôjde k dezilúzii. Zemfira nevypočítava, vo svojich pocitoch a správaní je však úplne spontánna (I, 43-50 a 63/64; VIII, 343); u Aleka sa to javí naopak, čo možno vyvodiť napríklad z pocitov pomsty, ktoré vyjadril voči starému Rómovi (porov.
Zemfira prežíva svoje pocity s detskou spontánnosťou a intenzitou, nemôže sa cítiť „priemerne“. Dlhodobý vzťah v buržoáznom zmysle, v ktorom erotický podnet nakoniec vyprchá, je pre ňu neúnosný. Z jej odmietavého postoja k dieťaťu, keď spievala svoju pieseň Alekovi, vidno, ako málo sa identifikuje so svojou úlohou matky a živiteľa rodiny. Len čo pocity vychladnú, pohnú sa ďalej, ako keby sa Mesiac pohyboval z mraku do mraku.
Leitmotív mesiaca v tejto básni predstavuje nekonzistentné (ženské) pocity, a teda v konečnom dôsledku Zemfiru. Kľúčovú scénu poskytuje stará cigánka, ktorá porovnáva lásku dievčat k Mesiacu, ktorý voľne blúdi z mraku do mraku (porov. VIII, 343 - 359). Samotná Zemfira nevedomky spája stretnutie s milencom „za pohrebiskom“ s zapadajúcim mesiacom; tu existuje dokonca dvojitá symbolika smrti (IX, 435-437):
Cygan
Skaži - kogda ž opjat 'svidan'e?
Zemfira
Segodnja, kak zajdet luna,
Tam za kurganom nad mogiloj.
Naposledy sa na mieste vraždy spomína Mesiac (pokrytý hmlou) (X, 453):
Temno; luna zašla v tumany.
Hviezdy pre to hovoria veľavravným jazykom (X, 454):
Čut 'brežžet zvezd nevernyj svet.
Tu sa situácia, ktorá sa deje (nevera), premieta do skutočnej, objektívnej situácie (svetlo hviezd). Scéna vyzerá strašidelne, neskutočne, desivo - Aleko sa práve prebudil zo strašného sna a keď objaví týchto dvoch milencov, zaujíma ho, či je hore alebo sníva:. il 'eto syn? (X, 464)
1 Tomaševskij, Boris V.: [Cygany]. In: Ders.: Puškin. Zv. 1: 1813-1824. Moskva, Leningrad 1956, s. 617.
2 Poznámka: Všetky podčiarknutia v citáciách pochádzajú od autora tejto práce.