Japonsko, druhá strana raja Kultúrneho observatória
Daniela PANTAZI SHIGA
Japonsko - krajina, štát, národ znovuzrodený po ničení spôsobenom - druhou svetovou vojnou. Japonci skutočne začali od nuly, po devastácii, ktorú po sebe zanechala najväčšia planetárna požiar. Ale tvrdá práca, tvorivá inteligencia a sociálna disciplína, vštepené na skutočný patriotizmus, boli faktory, ktoré viedli k národnému úspechu a ktorý sa v 70. rokoch stal vzorom pre celý svet. Z krajiny, ktorá skutočne nemala dostatok prírodných zdrojov, sa Japonsko stalo v 80. rokoch druhou najväčšou ekonomikou na svete po americkej. Je pravda, že dnešný vzostup Číny a odhodlanie Nemecka zosadili Japonsko z jeho medzinárodnej dominancie, prestíž Japonska však zostáva nedotknutá. Krajina je paradigmou súdržnosti a efektívneho fungovania na viacerých úrovniach.
Akosi môžeme hovoriť o japonskom paradoxe ako o predpoklade pre porozumenie ducha národa, ktorý sa zdá byť nepodobný inému. Kým sa Japonsko nestane hospodárskou, politickou, sociálnou a kultúrnou realitou, je mentálnou stavbou svojich obyvateľov. Takto si Japonci myslia o svojej krajine a takto to nájdeme v skutočnosti. V Japonsku je životná úroveň extrémne vysoká a civilizácia dosahuje úrovne nepredstaviteľné ani na starom kontinente alebo v Severnej Amerike. Prosperujúci, efektívny, bohatý, fyzicky zdravý a veľmi dlhoveký, ale sú Japonci šťastní? Je pravdepodobné, že nás analytický pohľad prekvapí. Pozývam vás na veľkolepé preskúmanie japonského spoločenského imaginárneho.
Bábika ako životný partner
Pán Nakajima má 62 rokov, jeho deti dnes vyrástli a žijú v inom meste. Senji Nakajima je šťastný majiteľ erotickej bábiky menom Saori. Aj keď je Japonec ženatý so skutočnou ženou, žije oddelene od nej, spolu so svojím silikónovým zástupcom. Podivný pár vyráža na víkendové výlety na horu Fudži, užíva si neskorú noc v karaoke bare a vedie jednostranné rozhovory. Pre pána Nakajimu je bábika, ktorá sa stala životným partnerom, viac ako neživý predmet. Oblieka Saori, kúpa ju a česá jej vlasy. Venuje sa svojej partnerke a je opatrný s jej životom. Bojí sa však, že Saori život skončí, len čo sa o ňu nedokáže postarať.
Pán Nakajima nie je zďaleka jediný Japonec, ktorý svoju lásku premieňa na domáce bábiky. Podľa celoštátnej tlače sa v Japonsku ročne predá asi 2 000 kópií. S odnímateľnými hlavami, pružnými kĺbmi a mäkkou kožou poskytujú silikónové figuríny nielen majiteľom sexuálne uspokojenie, často slúžia aj ako emocionálna chlopňa. Ako náhradný partner, ktorý poskytuje emocionálnu podporu.
Hitsuji, krásne dievča, stále mladé, pretože má 27 rokov, nikdy nemala priateľa ani stabilný vzťah s mužom, má doma bábiku menom Mashiro. Toto je jej priateľ, nie sexuálny objekt, ako to zvyčajne robia muži. Mashiro je jednoducho fyzická a syntetická forma schopná nahradiť prítomnosť človeka. Prítomnosť, ktorá napĺňa jej život a ktorej dokáže povedať všetky svoje tajomstvá, akoby bola jej najlepšou priateľkou. Je úľavou, že v jej veku stále nemá nikoho, pretože je sama.
Štatistiky, demografia a trochu psychológie
S rastom dopytu po erotických bábikách na japonskom trhu sa stupňuje japonská demografická kríza. Nízka pôrodnosť, starnúca populácia a nízke manželstvá spôsobili v japonskej vláde paniku.
Podľa japonskej spoločnosti pre sociálny výskum NLI v Tokiu sa ľudia v Japonsku vydávajú menej ako kedykoľvek predtým. Spoločenský vzťah posvätený manželstvom sa postupne zhoršuje. Medzi 50-ročnými ľuďmi nikdy nemal štvrtý človek rodinu. To je jeden z dôvodov, prečo krajina trvale zaznamenáva extrémne nízku pôrodnosť. Napríklad podľa národných štatistík malo v roku 2018 Japonsko 126 444 000 obyvateľov. Počet, ktorý dosiahla japonská populácia, sa spotreboval pred deviatimi rokmi, v roku 2010, kedy mala 128 057 352 obyvateľov. Do roku 2010, referenčného roku, bol rast konštantný. Potom sa dosiahol progresívny pokles. Sociológovia predpovedajú, že populácia Japonska by mohla v nasledujúcich 30 rokoch klesnúť o tretinu. Ak sa nič nezmení, situácia sa môže stať dramatickou.
Fenomén Kodokushi
Miyu Kojima, 26-ročná žena, je zamestnancom spoločnosti ToDo, ktorá sa špecializuje na evakuáciu a čistenie domov tých nešťastníkov známych ako kodokushi. Čo znamená táto fráza? Doslova zomrel sám, telo bolo objavené dlho po jeho smrti. Tento jav začal znepokojovať japonské orgány veľmi vážne. Prečo? Pretože v Japonsku stúpa počet samotných alebo kodokushi. Tisíce starších ľudí zomierajú v ich domovoch bez toho, aby o tom niekto vedel. Mŕtvoly niekedy zostávajú neobjavené niekoľko týždňov alebo dokonca mesiacov, takže spoločnosti zaoberajúce sa upratovaním domu mŕtvych sú čoraz viac žiadané. „Hrdinami“ týchto skutočných súčasných tragédií sú najčastejšie starší ľudia so skromnými prostriedkami. Vedú izolovaný život, nemajú žiadny kontakt so svojou rodinou. Ich smrť často zostáva nepovšimnutá, až kým štipľavý zápach alebo neutíchajúce svetlo v hale domu nevzbudí zvedavosť susedov. Inokedy je to poštár, ktorý dáva poplach, pretože mu nikto neotvára dvere.
Miyu Kojima má čo upratovať. Nie je to vôbec príjemná práca, ale robí ju svedomitou, ako každá Japonka vychovávaná v duchu tradícií. Často pózuje pre kozmetické telo a vyčistený dom, pre pohrebné spoločnosti, ktoré sa zúčastňujú na veľtrhoch profilov. Inokedy získava fotografie zosnulého v nádeji, že si ich nejaký dedič nárokuje. Často však nikto nepríde, aby niečo zotavil od nešťastníka, ktorý zomrel sám.
Kruh, polkruh, osamelosť
V roku 2006 sa asi 4,5% pohrebov týkalo prípadov kodokushi. Tento údaj sa zdá byť malý, nezabúdajme však, že hovoríme o veľkom národe, ktorý urobil z vysokej životnej úrovne ideálneho šľachtica. Taký, ktorý niekedy, ale čoraz častejšie, najmä v sociálne znevýhodnenej oblasti, produkuje také tragédie. Zdravý, prosperujúci a dlhý život môže byť v Japonsku, ale smrť naberie nechutné zabudnutie, strávené podľa uváženia, na ktoré sa rýchlo zabudne.
Štatistiky Kodokushi buď chýbajú, alebo často prekvapujúco chýbajú. Podľa Anne Allison pre Wikipédiu japonská národná vysielacia sieť uviedla, že v roku 2009 zahynulo v samote po celej krajine 32 000 starších ľudí. V rokoch 1983 až 1994 sa počet kodokushi strojnásobil a dosiahol 1 049 konkrétnych úmrtí hlásených v Tokiu. V roku 2008 bolo v hlavnom meste zaznamenaných viac ako 2 200 úmrtí osamelých. A fenomén ako taký naďalej rastie.
Fenoménom kodokushi sa prvýkrát začalo zaoberať v 80. rokoch. Existoval tiež predtým, ale v menšom rozsahu. Postupom času sa to v Japonsku stalo čoraz viditeľnejším v dôsledku ekonomických problémov a starnutia japonskej populácie. Po vstupe do japonskej zonálnej hospodárskej krízy, ktorá nastala v 90. rokoch, štrukturálnej a trvalej kríze, sa tento jav zväčšil. Tlač sa čoraz viac zaoberá ojedinelými prípadmi a sociálno-psychologický výskum sa usiluje štruktúrovať systematické chápanie jej príčin a dôsledkov.
Napríklad v roku 2000 ústredné médiá vysielali správy a rozsiahle správy o prípade, ktorý šokoval mnohých ľudí. Telo 69-ročného muža našli v chudobnom dome. Hrozný objav sa skonzumoval tri roky po jeho smrti. Mesačné nájomné a platby domácich služieb boli automaticky vybrané z jeho bankového účtu. Až po vyčerpaní jeho úspor bola doma objavená jeho kostra. Telo znehodnotili červy, muchy a chrobáky, ako píše Norimitsu Onishi v článku New York Times z roku 2017.
Sociológovia sa domnievajú, že fenomén kodokushi najčastejšie postihuje mužov vo veku nad 50 rokov a ľudí vo veku nad 65 rokov. Čo však určuje zväčšenie veľkosti tejto skutočnej metly japonskej spoločnosti? Samozrejme, existuje niekoľko príčin, ktoré prispievajú k jeho výrobe a zosilneniu.
Zdá sa, že jedným z rozhodujúcich dôvodov je zvýšená sociálna izolácia. Stále menej Japoncov žije a žije vo viacgeneračných rodinách. O tomto fenoméne hovorí od 80. rokov taliansky semiotik Umberto Eco. S odvolaním sa na fenomén nedostatku komunikácie v západných industrializovaných spoločnostiach ponúkol nasledujúce vysvetlenie: zanedlho by sa dalo hovoriť o rodinnom kruhu, ktorý sa stretával pri večeri za stolom, kde prebiehali najmenej tri generácie, a to starí rodičia, rodičia a deti. Vynález a zovšeobecnenie televízie transformovalo kruh rodinnej komunikácie, ktorý sa vyznačoval vľúdnosťou a solidaritou, na takmer autistický polkruh, členov dvoch alebo dokonca jednej generácie samotárov, bez verbálnej interakcie, na magickej a manipulatívnej obrazovke. Osamelosť v dvoch.
Rovnaké veci sú aj v prípade, ktorý ilustruje kodokushi. Starší ľudia už nemajú rodinu alebo sa izolovali z rôznych sociálnych dôvodov. Žijú sami, strácajú sociálny kontakt s rodinou, priateľmi, bývalými spolupracovníkmi a susedmi. Výsledkom je, že títo ľudia pravdepodobne zomrú osamote a zostanú neobjavení.
Mark McDonald v článku New York Times z roku 2012 naznačuje, že niektoré z charakteristických znakov japonskej mentality, ako je trpezlivosť, diskrétnosť, stoicizmus, dôstojnosť a zášť bez toho, aby sa sťažovali, patriace pod pojem gam, odradia. Potrebujete pomoc so žiadosťou o pomoc od susedov a orgánov. Obete Kodokushi sa strácajú v sieti sociálneho zabezpečenia utkanej z japonských vládnych programov zameraných na pomoc ekonomicky znevýhodneným ľuďom.
Sociológ Masaki Ichinose je presvedčený, že zosilnenie kodokushi súvisí so súčasnou japonskou kultúrou, v ktorej sa smrť ignoruje. Pred storočiami Japonci zvyčajne čelili zmiereniu. Bolo bežné, že členovia rodiny pochovávali telá blízkych. Dnes je menej pravdepodobné, že by členovia rodiny boli svedkami úmrtia doma, a smrť prestala byť predmetom diskusií. Akási skromnosť poslala túto tému do posmechu.
Bez diskusie o smrti v dôsledku atomizácie modernej rodiny zapojenej do života veľkých korporácií, ktorá často nahrádza tradičnú rodinu, Japonci začali ignorovať smrť ako rodinnú a známu tému. Akési mimoriadne aseptické magické myslenie mu bránilo vziať na vedomie realitu zmierenia. Keď premýšľame a nehovoríme o smrti, ukazuje sa, že to nemá realitu. Ale vôbec to tak nie je.