Jedlo šťastného života mníchov

Táto kniha je meditáciou o hlavných biblických a patristických svedectvách o úlohe lakto-vegetariánskeho režimu pri očiste človeka. Táto kniha je tiež skutočným sprievodcom pre unavených kláštorov a pustovníkov.

Popis

Jedlo šťastného života mníchov. Biblické, patristické a kánonické základy vegetariánskej a lakto-vegetariánskej stravy

Táto kniha je meditáciou o hlavných biblických a patristických svedectvách o úlohe lakto-vegetariánskeho režimu pri očiste človeka. Táto kniha, ktorá je skutočným sprievodcom pre unavených kláštorov a pustovníkov, je určená aj laickým čitateľom, pretože, ako hovorí spovedník svätého Maxima, „pokrmom šťastného života je chlieb zostupujúci z neba“, Kristus, s ktorým sme všetci povolaní zdieľať., bez ohľadu na naše miesto a účel vo svete. Špeciálnej redakčnej kvality vrátane mnohých farebných ilustrácií má kniha „Jedlo pre šťastný život mníchov“. Biblické, patristické a kánonické základy vegetariánskej a lakto-vegetariánskej výživy zahŕňajú aj kapitolu so závermi výskumu v poslednom desaťročí v oblasti medicíny, biologie a potravín o dopadoch, ktoré majú zmeny v ľudskej výžive v priebehu času. „Boh stvoril prvých ľudí s vegetariánskou štruktúrou, nie s mäsožravcami. Hesychastická skúsenosť Matky Božej vo svätyni svätých - kde mala úžitok z nadprirodzenej neporušiteľnej stravy - bola príkladom, ktorý treba nasledovať pre všetkých mníchov všeobecne a najmä pre anachority “(Archim. Luca Diaconu).

„Tam [v nebi], keďže mäso nie je [dovolené], mnísi tiež nesmú jesť mäso„: že to nie je v moci každého človeka “[. ] jesť alebo nejesť, ale dokonalým spôsobom je vhodné, aby si to všetci strážili (s.n.), keďže cez typický kostol kládol na Božích mníchov nositeľov Otcov [. ] “, Najmä prostredníctvom svätého Sávu Svätého, ktorý vo svojom Tipikonovi„ [. ] rozhodol, že mnísi by nemali jesť vôbec mäso - ustanovenie, ktoré dostávali a posilňovali všetci svätí otcovia - to zostalo nezlomným a nemenným zákonom Cirkvi. Zákon a nariadenie, ktoré všetci praví mnísi horlivo prijímali všade, v Jeruzaleme a po celej Palestíne, na hore Sinaj a na hore Athos, v Carihrade a v celom Grécku [. ] Gruzíncom a Bulharom, a neskôr Rusku, s prijatím svätej viery, ktorú si všetci strážia dodnes, pretože nikde v lichobežníku sa neje mäso “(sv. Paisie z Neamtu, odpoveď na pôst) mäsa rodičom Dorote a Gerontie).

„V nebi nebolo víno, nebol zabitý dobytok a nejedlo sa mäso,“ hovorí svätý Bazil Veľký. Zvieratá, „[. ] podľa zákona prírody jedli ovocie. Keď však človek zmenil svoj spôsob života a po potope vyšiel z cesty a videl [Boha], že ľudia nie sú milosrdní, dovolil im, aby si užívali všetko: «Jedzte všetko, ako ovocie poľa. » (Fc. 9, 3). Vďaka tomuto pôžitku dostali aj ostatné živé bytosti slobodu jesť [čokoľvek]. Odvtedy lev jedol surové mäso, odvtedy orly čakali na mravce. ““ Takže „po povodni sa povedalo:„ Jedzte všetko ako zelenú trávu ““ (Skutky 9: 3). Keď neexistovala nádej na dokonalosť, bolo človeku dovolené vychutnať si všetky tieto veci. ““.

technické údaje

Redaktor: Doxológia
ISBN: 9786066664745
Rok vydania: 4. apríla 2016
Počet strán: 200
Typ knihy:
Pevná väzba
Rumunský jazyk
Rozmery: 13 x 21 cm

Hodnotenia zákazníkov

Biblické, patristické a kánonické základy o zeleninovej výžive

Reč je o výžive šťastného života - ktorý je z kresťanského hľadiska súčasťou subjektívnej spásy a zbožštenia človeka - znovuzískanej niektorými hesychastickými mníchmi, ako aj o spôsobe ich transformácie tohto jedla, z porušiteľného na neporušiteľný, v ich rajskom stave, ktorý znovu nadobudneme prijatím objektívnej spásy dosiahnutej v Kristovi a skrze Krista, sa touto prácou zaoberáme.

To bude dôvod, prečo bola téma mníšskeho jedla zaradená do programu každoročného mníšskeho synaxu s opátmi a abatyšami kláštorov diecézy Iasi v roku 2012, keď ma jeho eminentný metropolita Theophanes vymenoval za referenta. Nastal však čas naplniť prísľub daný vtedajším záujemcom o text, ktorý je teraz obsiahnutý v tomto dokumente, ktorý nemá byť vyčerpávajúci a zostavený podľa všetkých dôsledkov vedeckého výskumu, ale ktorý je uspokojivý aspoň pre tých, ktorí si vybrali nasledovať Krista v podobe anjelského obrazu podľa vzoru Jeho najsvätejšej matky, najsvätejších ctihodných otcov a všetkých svätých.

Zamerané predovšetkým na čitateľov žijúcich v konkrétnych kláštorných prostrediach, dali sme prednosť oživeniu myslenia inšpirovaných nositeľov Boha prostredníctvom čo najväčšieho množstva dôkazov a zároveň vyjadriť ich autoritu bez nároku na akýkoľvek osobný prínos v okrem zvýraznenia ich svedectiev ako živých príkladov týkajúcich sa výživy šťastného života.

Pri absencii súčasných diel sme zhromaždili referencie a informácie pre našu tému z byzantských, stredovekých, moderných a súčasných kláštorných prameňov pomocou jediného známeho diela v odbore, diela svätého Bazila z Poiana Mărului († 1767), počas ktorého sa objavili prvé západné vplyvy na rumunský mníšstvo z hľadiska spotreby mäsa. Hesychast, ktorý dostal požehnanie patriarchu Sylvestra z Antiochie († 1766), v rumunských krajinách, aby písomne odpovedal na tieto vplyvy, vypracoval prvé dielo v tejto oblasti (po roku 1749), ktoré, žiaľ, zostalo posledným až do tohto obdobia údaje8. Ale vzhľadom na vzdialenosť asi 250 rokov od práce nášho svätého filokálneho hesychastu, minimálnych možností jeho vypracovania potom, ako aj mysle a myslenia neskorších Otcov tohto svätého autora, veríme, že náš prístup je o to oprávnenejší.

Preto sa v prvej časti príspevku zameriame na výživu šťastného života pred pádom z neba, ku ktorému dospievajú niektorí svätí anachoriti9, majúci za vzor samotného Spasiteľa Krista a Jeho najsvätejšiu matku, z pedagogického hľadiska. a prorocká o manne, ktorú Boh dal vybraným ľuďom na púšti, o vegetariánskej strave človeka Edenic, ktorý bol stvorený Bohom ako vegetariánska bytosť - jedlo prijímané spolu s lakto-vegetariánsky mníchmi, čo sa odráža v osobitne kláštorných textoch - o tom, ako jedlo mníchov sa premieňa myšlienkami každého z nich v okamihu ich konzumácie, ako aj obnovením rajskej harmónie medzi poustevníkmi a divými zvieratami, všetko na základe patristických, filokálnych a agiografických spisov.

V druhej časti sa zameriame na nasledujúce aspekty: skutočnosť, že mních v čase rezu tiež voľne predpokladá prísnosť vegetariánskej a lakto-vegetariánskej stravy; odraz tohto predpokladu v typických byzantských, stredovekých a moderných kláštorných osadách; zákaz konzumácie mäsa mníchmi podľa týchto osád, ktorý sa odráža v kláštorných kánonoch, moldavských historických a literárnych dokumentoch, ako aj v rumunských kláštorných osadách, pričom diskusiu uzatvára zdôraznením pozoruhodných vedeckých záverov, ku ktorým dospeli vedci po štúdiu potravín a život atonitských spoločenstiev.

Sme presvedčení, že táto téma je skutočne aktuálna, najmä v časoch, v ktorých žijeme, keď mnísi tiež vyvíjajú zjavné úsilie, aby sekularizovali a nenechali svetského ducha vstúpiť do ich životov. Dúfame, že potenciálni čitatelia budú mať príležitosť správne súvisieť s Božou vôľou, pokiaľ ide o každodenné stravovanie a zároveň s ohľadom na prirodzené hranice človeka, vrátane autora, ktorý sa nie z vlastnej iniciatívy usiloval týmto spôsobom odpovedať záujemcom o téma.

Do akej miery si hladujúci prostredníctvom týchto zhromaždených svedectiev mohli vychutnať „jedlo šťastného života“ a smädní piť „živú vodu“, a zároveň, do akej miery bola zodpovedaná určitá nejasnosť, ukáže čitateľ., v jeho osobnom vzťahu tajomného spoločenstva s Kristom - skutočného „chleba, ktorý zostúpil z neba a dal svetu večný život“, pretože si zaslúži uctievať našu radosť aj naše nenaplnenie.