Katolícka cirkev Kardinálska revolúcia - vnútrozemská - FAZ
Nikomu nehovorte, že katolícka cirkev je zóna bez humoru. Je iróniou, že v kánone 666 Cirkevného kódexu z roku 1983 možno čítať takmer prorocké varovanie: Pri použití „prostriedkov sociálnej komunikácie“ by sa rehoľníci mali vyhýbať všetkému, čo je nebezpečné pre „čistotu zasvätenej osoby“. Pokiaľ ide o záležitosti „in sexto“, Cirkev sa zaoberá inými ľuďmi ako „zasvätenými“ ľuďmi s menším žmurknutím. Najneskôr od textu „Humanae vitae“ o „správnom prenose ľudského života“ od osudného roku 1968 sa katolícka cirkev zaviazala k úlohe nenapraviteľnej morálnej agentúry, v ktorej zlovestné postavy s aurou členov politbyra predstierajú, že vedia, čo to je prirodzený morálny zákon diktuje ľuďom akejkoľvek farby pleti, všetkých vekových skupín a pohlaví, aby robili a nerobili.
Umelá antikoncepcia? Z princípu nie. Náhradné materstvo? Pre Boha. Partnerstvá osôb rovnakého pohlavia? Si šialený? Preimplantačná diagnostika? Odolajte začiatkom. Potrat? Vražda detí. Rozvod a nové manželstvo? U nás nie. Aktívna eutanázia? chráň Boh.
Samozrejme, neplatí, že všetky postoje cirkvi sa stretli s nepochopením alebo odmietnutím. Proti legalizácii aktívnej eutanázie sa mobilizujú aj lekárske združenia a hospicové hnutie. Nikto by nemal tvrdiť, že zlyhanie manželstva predstavuje zavŕšenie ľudského šťastia. Štatistici môžu vypočítať, aká dobrá by bola demografická situácia Spolkovej republiky, keby od liberalizácie potratov v sedemdesiatych rokoch - ročne nebolo v lone zabitých až 140 000 detí. Strach z rozšírenia prenatálnej diagnostiky na výber embryí so sociálne nežiaducimi vlastnosťami je rozšírený aj v združeniach pre postihnutých.
Vo Francúzsku dokonca aj homosexuálni aktivisti vidia „manželstvo pre všetkých“ ako čudáka z mánie rovnosti. Skutočnosť, že ženy v Indii alebo kdekoľvek inde vidia východisko z chudoby v zbavovaní sa bohatých žien z priemyselných krajín problémov s tehotenstvom, by sa mala považovať za sex s deťmi, pre ktoré do Kene každoročne prichádzajú desaťtisíce z „civilizovaných“ krajín Západu. alebo riadiť Thajsko, považujte to za zvrátenie údajne postkoloniálneho veku. A nie každej žene pripadá prospešné neotehotnieť len za cenu denného príjmu hormónov cez tabletku.
Reakčný morálny systém
Je však tragédiou Cirkvi, že je menej schopná ako kedykoľvek predtým objasniť celok, ktorý stojí za jej sexuálnou morálkou - tou, ktorá by bola väčšia ako súhrn jej častí a jednotlivých noriem, ktorej miesto v živote presahuje skúsenosti jednotlivca Spoločnosť a určitý čas. Pápež Benedikt XVI aspoň skúsil. V septembri 2011 v nemeckom Spolkovom sneme hovoril o „ekológii života“. Podľa pápeža z Nemecka je človek bytosťou, ktorá nie je len duchom a vôľou, ale aj prírodou, ktorú musí rešpektovať a s ktorou nemôže ľubovoľne manipulovať.
Kto však určuje, čo je „prirodzenosť“ človeka? Ako sa možno vyhnúť kruhovým dôkazom, v ktorých sú základné predpoklady konštruované tak, že z nich možno odvodiť iba požadované výsledky? Prirodzený zákon 19. storočia, ktorý dodnes nesie bremeno ospravedlňovania katolíckej morálnej doktríny, tieto tvrdenia nikdy nesplnil. Nakoniec sa zrútil pod zložitosťou lekárskeho pokroku a pluralizáciou životných podmienok. Magistérium katolíckej cirkvi sa z tohto fiaska nedozvedelo takmer nič. Priľne k morálnemu systému, ktorý je formou reakcie a výsledku kontraproduktívny, pretože skôr zakrýva, než osvetľuje význam noriem.
Ako dlho potrvá cesta duchom po morálnej diaľnici, sa ešte len uvidí - a teda ani to, ako dlho budú disciplinovaní teológovia a biskupi, ktorí zastávajú odlišné stanoviská, a predvedú sa dvere praktizujúcim katolíkom, ktorí veria svojmu zdravému rozumu, pokiaľ ide o antikoncepciu odvážiť sa znovu po zlyhaní ich manželstva. Hodnotenie, ktoré dal kardinál Meisner z Kolína nad Rýnom „tabletku ráno“, dáva určitú nádej: Ak sa niekto bude spoliehať aj na váženie konkurenčného tovaru pri meraní iných etických oblastí činnosti, ako to urobil Meisner s „tabletkou ráno po“, potom by bola nevyhnutná revolúcia v katolíckej sexuálnej morálke.
Výsledkom by samozrejme nebolo povzbudenie k laissez-faire, ale ponuka všetkým ľuďom dobrej vôle začať rozhovor o dobrom živote a základoch spoločného života v slobode a zodpovednosti. Má to na mysli aj pápež Benedikt? Ani v roku viery by sa nemalo veriť, že Meisner mohol obrátiť katolícku sexuálnu morálku naruby, bez pápežovho súhlasu.