Kázanie otca Kleopy v nedeľu po Povýšení Svätého kríža
Ktokoľvek za mnou príde, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. (Marek 8:34)
Túto nedeľu, po pohrebe Svätého kríža, sa čítalo Marekovo evanjelium, 8. kapitola, verše 34 - 38. Spasiteľ nás tu učí, ako niesť kríž svojho života a čo robiť, aby sme zachránili svoju dušu. Prvou povinnou podmienkou spásy na začatie života v pokání je „sebazaprenie“, to znamená sebazaprenie, ktoré sa tiež nazýva „sebaláska“. Aby sme pochopili, aká ťažká je táto vášeň a ako sa jej môžeme zbaviť, aby sme zachránili svoju dušu, budeme dnes hovoriť o tejto vášni, ktorá stojí ako chobotnica s mnohými hlavami v našich srdciach.
Najťažšou a najtenšou zo všetkých vášní, ktoré zotročujú ľudskú prirodzenosť, je sebaláska. Táto strašná vášeň, ktorá sa lieči príliš ťažko, je pre našu myseľ ťažké poznať a oveľa ťažšie ju prekonať ako iné vášne, pretože nám vládne cez všetky druhy vášní, ktoré z nej pramenia. Keď toto vieme, náš budovateľ Boha, že sme toho príliš zotročení, radí nám všetkým, ktorí ho chceme nasledovať, „zaprieť sa“ a povedať: Ktokoľvek za mnou príde, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma., (Marek 8:34).
Všetci veľkí teológovia a božskí Otcovia Cirkvi Kristovej ukazujú, že sebaláska je matkou, koreňom a zdrojom všetkých vášní a hriechov, a je takmer nemožné, aby ju človek neprekonal. Ale nie je dobré pre toho, kto spadol do jamy, aby tam sedel potichu a nekričal na ostatných, ktorí kráčajú po ceste, aby sa vyhli priepasti, do ktorej spadol. Keď som to zvážil, myslel som si, že z toho, čo som pochopil, aj keď som ich prácou nezískal, ukázať čo najmenšou mocou zlovoľnosť sebalásky a jej prekliatych dcér. Novší ľudia nazývajú túto vášeň „sebectvo“, „iné“ na vlastné použitie, „iné ako„ sebaláska “a veľký filozof pravoslávia, svätý Maxim Vyznávač, nazýva sebalásku„ bezpodmienečnou láskou k telu “.Filocalia II, Hlavy pre lásku).
Rovnako ako ďalší svätí otcovia ukazuje, že táto vášeň je „matkou a koreňom všetkého zla“. A svätý Hesychius zo Sinaja hovorí: „Niet jedu väčšieho ako jed aspu a nádoby a niet väčšieho hriechu ako hriechu sebalásky.“Filocalia IV, Hlava. 100, s. 9). Svätý Efraim Sýrčan ju tiež nazýva „rodiskom zla a koreňom všetkého zla a vášne“. (Slovo pre dobré skutky a duševné vášne, Tom. III, Kláštor národa, 1823, s. 495).
Prvá dcéra narodená zo sebalásky alebo sebectva je sebaľútosť, hovorí svätý Theophanes Zvorvor. Táto dcéra nás učí, aby sme sa nad nami zmilovali bez miery. Zamyslene nám hovorí: „Pozri sa, čo robíš; dávaj na seba pozor a príliš sa neobťažuj, príliš tvrdým pôstom, príliš dlhou bdelosťou a príliš veľkým množstvom metánu. majte sa na nich pomstite a majte sa na nich, aby ste ich nedokázali uniesť, aby ste chudli alebo neochoreli, nedávali milodary, aby ste neotehotneli a nemali čo jesť. čo nosiť ".
A ďalší tohto druhu nás k tejto vášni nabádajú a všemožne nám radia, aby sme sa nad nami a nad našimi telami zľutovali. Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že „vášeň sebalásky inšpiruje u mnícha myšlienku, aby sa nad jeho telom zmiloval a nad mieru ho miloval, priťahoval ho kúsok po kúsku k láske, k pádu na zem; urobiť to podľa svojich predstáv “(Filocalia II, strana 68).
Druhá dcéra sebalásky je sebaľútosť, hovorí zbožný Teofan Spasiteľ. A to nás, podobne ako vyššie spomenutá sestra, vždy učí myšlienkou a hovorí: „Človeče, zmiluj sa nad sebou, netráp sa nad mocou, neznášaj bolesť, smäd, hlad, drina, ťažkosti, ohováranie, výčitky, nedostatok, chudoba a podobne, že ochoriete, ale viac spíte, jete lepšie, pijete, chodíte, relaxujete, bavíte sa, nemíňate peniaze a bohatstvo s chudobnými, ale robíte to šetrite všetko, šetrite svoje bohatstvo, chráňte svoje zdravie a mladosť, pretože musíte iba žiť. Neskôr, v starobe, urobíte tieto ťažkosti a dobré skutky a teraz sa ušetrite toho, že stále musíte žiť „
Svojprávne ukrižovanie, pokiaľ ide o konanie dobra, je také nebezpečné, zlé a zavádzajúce, že kvôli tomuto vášni sám Spasiteľ nazval veľkého apoštola Petra „satanom“. Prečo ho tak voláš? Pre sebaľútosť. Jedného dňa Ježiš začal ukazovať svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť pre starších, biskupov a zákonníkov, a byť zabitý, a tretí deň. Potom ho Peter vzal a začal mu vyčítať a hovoril: Nech je to ďaleko od teba; Zmiluj sa nad tebou Pane, aby sa ti to nestalo! A obrátiac sa a povedal Petrovi: Poď za mňa, satane, ty si sa mi pohoršil, lebo nešetríš veci, ktoré sú od Boha, ale tie, ktoré sú z ľudí. Smintealг Оmi eєti; že nechápete veci Božie, ale veci človeka (Matúš 16, 22–23).
Tu ho však Spasiteľ ako najhorlivejšieho a najhorlivejšieho vo viere ako všetci jeho učeníci nazýva „satanom“, len preto, že ho nabáda, aby sa ukrižoval, aby za nás netrpel a nezomrel.
Táto prekliata vášeň pre sebaľútosť vždy kričí v našich mysliach, tak ako to kedysi urobil Peter: „Modlite sa za seba, človeče;, ohováranie alebo smrť alebo iná drina za prácu dobrých skutkov! ““ Aká šťastná je tá duša, ktorá, keď vidí, že jej táto myšlienka sebaľútosti tajne radí, raz povie Spasiteľovi Petrovi: „Vráť sa ku mne, satane, že tieto tvoje tajné rady nie sú Bohu, ale diablovi, aby sa nado mnou zľutoval a stratil moju spásu. ““ Takto vzdoruje dobrému kresťanovi a bude nútený kráčať nestydato a s dobrým porozumením po ceste diela dobrých skutkov, so zrakom vždy upretým do neba, ku Kristovi, ktorý ho volá a posilňuje v núdzi.
Ďalšou vášňou, ktorá pramení zo sebalásky, je samospravodlivosť, ktorá nám hovorí niečo ako toto: „Vidíš, človeče, máš právo sa šetriť, viac spať, jesť lepšie jedlá, piť a piť víno, toľko sa netrápiť, že si starý a Máte právo na to, aby vás brali do úvahy, aby vás chválili a ctili, že máte toľko školy a ste medzi prvými v dedine, spoločnosti a v cirkvi, takže sa nebráňte. nech ťa všetci hanobia, karhajú ťa a kazia tvoje dobré meno. Preto nám táto vášeň radí, aby sme sa všetci upriamili na svoju myseľ a bez ohľadu na to, ako málo si za to môžeme sami, aby sme sa obviňovali, aby sme sa bránili a aby sme od nikoho neobvinili nijaké obvinenie.
Takto táto vášeň spôsobuje, že nikdy nemáme hlad alebo smäd po spravodlivosti dobrých skutkov (Matúš 5: 6). A tak nás robí lenivými, znecitlivenými dušami a stojíme pri behu ku Kristovi tým, že nekonáme dobré skutky. Svätí otcovia však hovoria, že kto sa zastaví v diele dobrých skutkov, je rovnaký ako ten, kto sa vráti späť (Filocalia II, 155).
Ďalšia strašná dcéra sebalásky je samochvála. To je ešte horšie ako vyššie uvedené, pretože nám to bráni nielen v práci dobrých skutkov a na ceste duchovného rastu, ale nabáda nás, aby sme sa chválili sami sebou, že prostredníctvom pýchy môžeme stratiť to, čo sme predtým robili. Táto zlovoľnosť nás núti zabudnúť, že nič nie je na zemi podľa slova svätého apoštola Pavla: Čo máš, človeče, čo si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? (1. Korinťanom 4, 7; Jakub 1, 17; II. Peter 1, 3).
Ďalšou vetvou sebalásky je sebaklam. O tom povedal jeden zo svätých otcov, že „vôľa, ktorá trúby sama je, je prázdna a nič si neváži“. Táto vášeň nás vyzýva nielen k tomu, aby sme sa chválili svojimi skutkami, ale čo je horšie, aby sme ich trúbili a ohlasovali mnohým, aby sme prostredníctvom toho zhromaždili chválu z úst ľudí a stratili všetku drinu dobrých skutkov.
Ďalším potomkom, ktorý vyviera zo sebalásky, je potešenie zo seba. Vďaka tomu sme spokojní so stavom, v ktorom sa nachádzame, a veľmi nás to oslepuje tým, že nepoznáme nespočetné množstvo hriechov našej duše a tela. Toto je sebaklam (Galaťanom 6: 3) a jeho koreň má sebakorekciu.
Ďalším zlom, ktoré vyviera zo sebalásky, je sebareflexia. Skrz túto vášeň nás diabol vrhá do pýchy a učí nás chápať, že sme niečo medzi ľuďmi, že vieme viac ako ostatní, že si zaslúžime hodnosti, česť a dary a vždy sa nám zdá, že sa o nás hovorí. Ak neposkladáme svoje hriechy dopredu a ak sa nepovažujeme za „prach a popol“ (Job 30:19) a prehnité červy na zemi (Žalm 21: 6), táto vášeň v nás porastie a bude nás klamať snami, snami. diabolské vízie a osvietenia, aby nás dokonale stratili skrze márnu slávu a pýchu.
Ďalším potomkom sebalásky je sebaobraz. Keď táto vášeň premôže našu myseľ, začneme si o sebe predstavovať veľké veci a hovoríme: „Ako som ja, nie sú ani iní, pretože ich nie je veľa ako ja. Čo ja viem, veľa toho neviem, čo môžem, nie každý môže.“ A ďalšie. Táto vášeň, sebaobraz, nás drží navždy klamaných, aby sme sa neprebudili a neoplakávali svoje hriechy a hriechy. To nás robí oddanými (II. Timoteovi 3: 5; Títovi 1:16) a nedáva nám to vedieť, že sme vždy zdrojom hriechu a nespravodlivosti.
Ďalšia dcéra sebalásky je sebavedomie, ktorý nám našepkáva a hovorí: „Ty, človeče, máš veľkú hodnotu, ktorú mnohí nemajú. Mali by ste si viac vážiť svoju hodnotu a nemali by ste byť prehliadaní ako obyčajný človek!“ Túto vášeň, rovnako ako všetky jej sestry, úplne zničí ten, kto uteká zo slávy a ľudskej cti a myslí na večnú a nesmrteľnú slávu budúceho veku, pričom bude čo najviac trvať na svätej modlitbe zo srdca. Isaac Sirul оn Filocalia X (Slovo 21).
Ďalšia odnož sebalásky je pôžitkárstvo. A to nás vyzýva, aby sme napučali svojou mysľou a srdcom, pretože kto vie, aké skutky robíme, ako dobré, a núti nás chváliť ľudí a nenávidieť pokoru a potupu Krista (Rimanom 15: 3; Filipanom 2: 2). 3). Toto je do nás zaštepené sebauspokojenie prostredníctvom ktorých sme spokojní so svojimi mysľami a myšlienkami, že sme niekým v spoločnosti a že ostatní by boli nižšie ako my. Odtiaľto sa dostaneme k pôžitkárstvo čo nás núti kráčať hlavou po oblakoch, aby sme sa držali ďalej od tých, ktorých považujeme za menejcenných. Toto nás núti pohŕdať pokornými a dôverovať vo svoje vlastné cnosti a vlastnosti, ako farizej v evanjeliu (Lukáš 18: 10-12).
Ďalším zlom, ktoré vyviera zo sebalásky, je seba hrdosť. Nabáda nás, aby sme boli hrdí a aby sme si zaslúžili pochvalu, obdiv a úctu od ľudí. Z toho sa rodí sebavedomie. Robí nás to arogantnými, arogantnými, nezbednými a plachými v očiach Boha a ľudí. Toto nasleduje sebavedomie. Ak ju neponížime a neodženieme ju od nás, čaká nás náš kolaps podľa slova: Pýcha a pýcha idú pred pádom pred pádom (Príslovia 16, 18).
Jednou z hlavných dcér sebalásky je necitlivosť alebo zatvrdnutie srdca. Toto svätý Ján Krstiteľ nazýval „smrťou mysle a vraždou duše pred smrťou tela“ (Filocalia IX, Slovo 18). Necitlivosť v nás zabíja všetky tri časti duše, teda myseľ, srdce a vôľu. Myseľ potemnie, už nemôže myslieť na Boha, na svätých, na smrť, na svoje vlastné hriechy. Srdce je silné ako kameň, už nemôže plakať za hriechy, nehýbe sa v modlitbe, neotvára sa pre Krista, už nevibruje pri svätej omši alebo pri prijímaní sviatostí. Robí všetko zo zvyku, z nudy, v očiach ľudí. Rovnako slabne aj vôľa toho, kto nemá duchovné cítenie. Prestaň ho naliehať, aby sa modlil a činil pokánie. Ale svedomie skameneného spí, už mu nevyčíta hriechy, už sa nebojí hodiny smrti, je pasívne a voči všetkým ľahostajné.
Beda nám, že sme prekonali takúto vášeň! Kiežby sme stratili horlivosť modlitby, lásku srdca k hriechom a pokarhanie svedomia! Kto nás prebudí k modlitbe? Kto na nás bude tlačiť, keď robíme chyby a kto bude vháňať slzy do očí a vzdychať na naše zatvrdnuté srdce?
Dnes je nedeľa po svätom kríži. Preto sme dnes hovorili o sebaláske, pretože aby nás nasledoval Krista, najskôr nás žiada, aby sme sa zriekli seba, teda „ja“, egoizmu, vlastnej hrdosti, aby sme sa zriekli všetkých svojich. Toto je prvý krok kresťanského pokánia.
Druhý krok opäť hovorí Ježiš Kristus: „Nech každý vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Marek 8:34). To znamená, zdvihnúť na svoje plecia kríž nášho vlastného života, ktorý nám Boh určil, manželstvo alebo mníšstvo, starostlivosť o deti, nedostatok, choroby, výčitky, staroba, všetko, čo nám dáva v pokoji a trpezlivosti kráčať ďalej stopy Krista. To znamená pravidelne chodiť do kostola, milovať všetkých ľudí, aj keď nás nenávidia; zmilovať sa nad trpiacimi, modliť sa, vydržať všetko, pravidelne sa spovedať a konať Jeho vôľu.
Potom Spasiteľ hovorí: „Lebo ktokoľvek zachráni jeho život, stratí ho; a každý, kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, ho zachráni."(Marek 8:35). Kto z ľudí odmieta obetu za Krista? Kto sa snaží žiť dobre na zemi a ušetriť svoju dušu a život pred ťažkosťami, než ten neveriaci a sebaláskavý sebecký. Preto ten, kto chce aby získal tento svet, stráca druhý, pretože vo večnom zatratení stráca svoju dušu, ale dobrý kresťan, ktorý sa obetuje pre Boha, pre svoje deti, pre dobro a úžitok ostatných, zachráni jeho dušu a získa večný život. Lebo na čo má človek úžitok, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? (Marek 8:36), hovorí Pán. Ako môže zlý, smilník a opilec bez pokánia zachrániť svoju dušu? Namiesto toho je ten, kto sa zrieka seba a svojich vášní spoveďou a nápravou, istý spasením.
Tretí duchovný krok, na ktorý musí kresťan vystúpiť je povinnosťou vyznávať Krista v živote prostredníctvom jeho skutkov, jeho osobného príkladu a slova rady.. Kto takto vyzná Krista, bude spasený. A ten, kto sa hanbí v živote modlitby, Cirkvi, evanjelia, almužny chudobným, vyznania viery, bude odsúdený.
V skratke, bratia kresťania, je tu vysvetlenie dnešného evanjelia. Toto je spôsob našej spásy! Zrieknime sa sebalásky a všetkého hriechu vo svojich srdciach, obetujme sa so všetkou oddanosťou na kríži lásky k Bohu a blížnym, vzdajme sa seba pre deti, pre chudobných, pre úžitok a spásu iných a potom tam, kde bude. kde budú Kristovi učeníci a priatelia, tam budeme aj my, naveky a navždy. Amen.