Kto bol kozák Mazepa, bojovník, ktorý narušil Európu aj 300 rokov po jeho smrti
Prihlásiť sa
Vytvoriť účet
Obnova hesla
Galati
Národný hrdina na Ukrajine je smrteľným nepriateľom v Rusku, ktorý je aj naďalej, 300 rokov po svojej smrti, pod „špinou“ pravoslávnej cirkvi. Považuje sa za otca myšlienky nezávislosti Ukrajincov. Zomrel na rumunskej pôde vo Varniţi (v Besarábii) a bol šesťkrát pochovaný. Naposledy v storočnom kostole, ktorý komunisti ťahali za remorkéry za Dunaj pre odmietnutie zrútenia.
Nedávny prieskum verejnej mienky, ktorý uskutočnila miestna televízna stanica v Galaţi, odhalil krutú pravdu o obyvateľoch Galaţi: 95% opýtaných nemá tušenie, odkiaľ pochádza názov „Mazepa“, ktorý dáva názov dvoch ultra-centrálnych štvrtí mesta.
Je to dobrá príležitosť na odhalenie menej známeho príbehu Ivana Stepanoviča Mazepu, veľkého vodcu kozáckych armád, ktorý v 17. storočí vystrašil Európu. Ako uvidíte, Mazepa mala špeciálne spojenie s Galaţi, odtiaľ pochádza aj názov centra mesta.
Národný hrdina, ktorý sa stal nepriateľom ľudu
Ivan Mazepa (1639-1709) sa narodil v zámožnej rodine v meste Bila Ţerkva neďaleko Kyjeva (v tom čase oblasť ovládanom Poliakmi) a od mladého veku ho lákala jeho vojenská kariéra, pod cudzou nadvládou.
Spojenectvo s Rusmi považuje za efektívnejšie ako s Poliakmi, takže stúpa do všetkých stupňov hierarchie armády a cárskej správy a v roku 1687 sa ako 48-ročný stal hejterom záporožských (ukrajinských) kozákov, čo v skutočnosti znamenalo: že bol guvernérom východnej Ukrajiny, ako provincie podriadenej ruskej moci.
Na istý čas ho Rusi považovali za akéhosi národného hrdinu, pretože jeho vojská vždy zvíťazili v bitkách, ktorých sa zúčastnil. O reputáciu kozáckych bojovníkov sa v skutočnosti zaslúžil predovšetkým Ivan Mazepa.
Veci sa však úplne otočili na začiatku 18. storočia, keď sa Ivan Mazepa, ktorý v tých časoch (viac ako 60 rokov) dosiahol úctyhodný vek, postavil na stranu západných mocností a lákala ho myšlienka samostatnej Ukrajiny. cárskej ríše.
V roku 1709, keď mal už 70 rokov, sa spojil s švédskym kráľom Karolom XII. A pokúsil sa odolať armádam vedeným cárom Petrom Veľkým. Vojenská konfrontácia bola nevyhnutná. K stretu oboch armád došlo v Poltave v júni 1709, napriek hrdinstvu kozákov však Rusi zvíťazili. Veľmi záležalo aj na tom, že niektorí kozáci v predvečer bitky zradili svojho vodcu a postavili sa na stranu ruskej armády.
Švédsky kráľ je zranený v bitke (ďalšie zdroje mylne tvrdia, že panovník bol zabitý pri Poltave; v skutočnosti zomrel Karol XII o deväť rokov neskôr) a Mazepa, tiež zranený, zomiera o niekoľko mesiacov neskôr, neďaleko Tighina vo Varniţi (na území Veľkého Moldavska, v súčasnosti v Moldavskej republike). Zdroje sú celkom nejasné, pokiaľ ide o dátum smrti hejtmana. Niektoré označujú 9. augusta, iné 22. septembra a ďalšie 2. októbra (podľa poľských a ukrajinských zdrojov), ba dokonca 18. marca 1710 (podľa Mihaia Kogălniceaua).
Veci nejak objasňuje historik Paul Păltânea, ktorý v „Dejinách mesta Galaţi“ spomína: „V kláštore svätého Juraja boli 18. marca 1710 pochované kosti hejtmana Mazeppu, potom čo Turci znesvätili hrobku vo Varniţi“. .
Peter Veľký ho vyhlasuje, ihneď po bitke, za smrteľného nepriateľa a dáva mu na hlavu obrovskú odmenu, živú alebo mŕtvu. Ruská pravoslávna cirkev verná cárovi navyše Mazepu preklína, hoci dovtedy bol považovaný za takmer svätého, a to po financovaní tlače stoviek evanjelií preložených do jazykov Západu a Východu.
Posledné, evanjelium v arabčine, bolo uverejnené v tlačiarni rumunského vládcu Constantina Brâncoveanua za peniaze Mazepu.
Profesor Gala Tuluş z Galaţi (doktorand na Historickej fakulte Univerzity dolného Dunaja v Galaţi) sa však domnieva (v práci „Hatman Mazeppa v dejinách Galati“), že anatéma nemusí byť nevyhnutne požiadavkou cára. prirodzený dôsledok skutočnosti, že ukrajinsko-švédska armáda sa uchýlila po Poltave, v Poltave, v tureckej pevnosti Bender.
„Ukrajinci sa uchýlili k pozostatkom švédskej armády v Tighine, presnejšie v dedine Varniţa, tureckom raji v Besarábii,“ píše Arthur Tuluş v spomínanom diele.
Nenávisť zostáva nenávisťou, a to aj po 300 rokoch
Ozveny tohto 300 rokov starého politicko-vojenského rozporu nevymizli ani dnes, pred viac ako dvoma rokmi došlo k násilným stretom (ukrajinská tlač informovala o niekoľkých desiatkach zranených) medzi tábormi pro a proti Mazepa.
Každý rok sa v Poltave koná dvojitý náboženský obrad, ktorý si pripomína desaťtisíce mŕtvych v rusko-ukrajinskom konflikte. Ak je pre Ukrajincov (od roku 1991, dátum získania nezávislosti, tj. O tri storočia neskôr, ako si Mazepa želal) tento okamih česť pamiatke kozáckeho hejtmana, pre Rusov je to príležitosť odsúdiť „zradcu“.
Túžba Ukrajincov, opäť v otvorenom konflikte s Ruskom, asimilovať Mazepu ako symbol boja za nezávislosť, sa zjavne prekrýva.
A napriek tomu, odkiaľ a kam Mazepa v Galaţi?
(Mimoriadne zhustený) príbeh o živote Ivana Stepanoviciho Mazepu, ktorý bol už predtým predstavený, preto neukazuje, že pricestoval do Galaţi a naposledy vydýchol asi o 300 kilometrov ďalej na východ, v Tighine.
Napriek tomu má kozák úzke väzby s Galaţim, aj keď nikdy (živý) nevkročil do dunajského mesta.
Po jeho smrti je telo Ivana Mazepu pochované v Tighine (Bender, po tureckom mene). Zdá sa, že išlo o dvojitý pohreb, pretože prvýkrát je hrobka zneuctená a telo vyvezené na povrch, buď ruskými vlastencami, alebo (s najväčšou pravdepodobnosťou) vykrádačmi hrobov.
Neskôr (historické zdroje sa pohybujú od niekoľkých mesiacov do roka) je Mazepa exhumovaný lojálnymi kozákmi, ktorí sa pokúsia jeho telo odniesť do Jeruzalema, kde hejtman jazykom smrti požiadal o pochovanie. Z tohto dôvodu tiež získavam tureckú spoločnosť, ale cesta je blokovaná v Galaţi.
Turci sa rozhodnú, že pohrebný konvoj nepustia ďalej. Výsledkom je, že nositelia pozostatkov súhlasia s kňazmi z Galaţi (za poplatok, pretože sa poskytuje značný dar) a pochovajú Mazepu v kostole svätého Juraja v krypte špeciálne.
Rituál má určitú symboliku, pretože kostol postavený v roku 1664 (založil ho Štefan Veľký) priamo na brehu Dunaja bol zasvätený Jeruzalemu, presnejšie Božiemu hrobu, takže niekde sa prianie hejtmana plní.
Od tohto okamihu (bol to rok 1710) sa osud pozostatkov Mazepy veľmi komplikuje. Podľa historických prameňov (Nicolae Iorga - „Dejiny Rumunov“) bol kostol/kláštor svätého Juraja vyplienený Tatármi v roku 1711 (po porážke Dimitrie Cantemira pri Stanileşti) a kosti pohádzali pohania do Dunaja, potom čo sa zlomili a vyplienili všetky krypty vo vnútri kláštora.
„Turci, ktorí napadli a vyplienili Moldavsko, sa v roku 1711 rozbili a tehlová hrobka hejtmanského dňa roztrieštila jeho kosti každý deň a rozbila jeho náhrobok, na ktorom boli v jeho vlastnej krajine vytesané erby Ukrajiny, Poľska. Po ústupe Turkov bola hrobka opäť opravená a až do jeho posledných dní bolo stále možné vidieť jeho náhrobok vo vnútri kostola, hoci bol čiastočne poškodený. ““,
Zdá sa, že kosti sa neskôr jeden po druhom zhromaždili a uložili späť do krypty. Potvrdzujú to najmenej dva historické záznamy patriace poľskému mníchovi Antonovi Wasniewskému a Mihailovi Kogălniceanuovi.
„V roku 1840 pravoslávni kňazi, ignorujúc aj meno toho, kto bol pochovaný v ich kostole, a nevedeli, že v tejto hrobke spočívajú pozostatky Mazeppy, a preto ho otvorili a pochovali zosnulého serdarského bojara Dimitrie Dereţchi Basa,“ uvádza Kogălniceanu.
Kosti ale nenašli pokoj ani potom, keď ich okolo roku 1850 presunuli na cintorín.
„O niekoľko rokov neskôr už príbuzní Dereţchi Basa po exhumácii tela na obvyklú spomienkovú slávnosť v pravoslávnej cirkvi nemohli na základe príkazu moldavského guvernéra premiestniť pozostatky do starej hrobky (objavila sa práve vtedy a zakazovala pohreb) vnútri kostolov). Boli tak nútení položiť kosti Dereţchiho a kosti Mazeppy do novej hrobky vykopanej pred kostolom napravo od predsiene “, píše profesor z Galaţi Arthur Tuluş.
Posledné zmiznutie Mazepu spolu s kostolom
Po viac ako 100 rokov zostáva pokoj jeho pozostatkov nerušený. Presnejšie do roku 1962, keď komunistické úrady rozhodli, že je neprirodzené mať na brehoch Dunaja dva historické kostoly, vzdialené od seba nie sú ani 300 metrov.
Výsledkom je, že kostol sv. Juraja je zbúraný a bez rozpakov ignoruje nariadenia, ktoré v tejto súvislosti chránili historické pamiatky a medzinárodné zmluvy, ktoré uzavrel rumunský štát.
Profesor Tuluş takto (s použitím niekoľkých historických prameňov) zaznamenáva okamih demolácie kostola: „Pokúsili sa ho zbúrať infiltráciou vodných prúdov do základu, aby sa mohli rozbiť steny. Keď múry odolávali, v noci z 29. na 30. októbra 1962 sa ničenie začalo ťahaním veží, ktoré boli lanom spojené s káblom, ťahaním za strmý útes. ““.
Názov štvrte sa stal náhodou!
Pri príležitosti demolácie kostola boli pozostatky Mazepy stratené. Zdá sa, že kosti zostali pod ruinami kostola a potom sa zmiešali so sutinami, keď sa v tejto oblasti stavali bloky.
Paradoxne by však spomienka na Mazepu vydržala a štvrte v strede - prvé vybudované socialistickou správou v Galati - by náhodou dostali meno veľkého kozáckeho hrdinu.
„Pamäť Mazeppy pretrvala náhodou, jedného dňa v rokoch 1961 - 1963 bolo v tejto oblasti inštalované stavenisko s cieľom stavať paneláky. Kasárne tohto staveniska boli inštalované na malej ulici, rovnobežnej s nábrežím Dunaja. Názov tejto ulice bol od minulého storočia Mazepa “
Inými slovami, kolónia kasární na ulici Mazepa dostala meno celej štvrte, a to aj napriek tomu, že by ju väčšinou chceli nazvať „Stalin“. Nech niekto iný povie, že „folklór“ staveniska nemôže ovplyvniť chod dejín!
Spomíname ho častejšie ako Ukrajincov, urobili sme mu aj sochu
Riaditeľ Múzea histórie z Galaţi Cristian Căldăraru nedávno pri príležitosti štátneho sviatku Ukrajiny poznamenal, že nemožno zanechať stopu, ktorú zanechal hejtman Mazepa v histórii komunity Galaţi.
„Každý deň, minimálne dvakrát alebo trikrát, spomíname na Mazepu. Možno to Ukrajinci nespomínajú každý deň, ako to hovoria obyvatelia Galaţi. Táto postava, ktorá sa tiež stala legendou, prežila zásadné okamihy v histórii Ukrajiny, “uviedol Căldăraru.
Navyše od roku 2009 je v parku Liberty na ulici Calea Basarabiei (v Galaţi) busta venovaná hejtmanovi Mazepovi. Pamätník vyvolal pomerne veľa kontroverzií, čo sa týka umiestnenia i umeleckého prejavu, ale nakoniec vstúpil do každodenného života mesta ako prirodzená skutočnosť.