Kyjev, nová jeruzalemská politika
Aktualizované: 15.1.19 - 4:33
Takzvaný jaskynný kláštor - už nie v jaskyniach - je jedným z najstarších a najdôležitejších ruských pravoslávnych kláštorov Kyjevskej Rusi.
Hlavné mesto stredovekej ruskej ríše alebo symbol nezávislosti? Analýza riešenia kultúrneho a intelektuálneho dedičstva Ukrajiny.
Autor: Liliya Berezhnaya
Hlavné mesto stredovekej ruskej ríše alebo symbol nezávislosti? Analýza riešenia kultúrneho a intelektuálneho dedičstva Ukrajiny.
Keď sa 20. februára 2014 vyhrotila situácia na majdane v Kyjeve a zúrili výstrely cez hlavné mesto Ukrajiny, metropolita Aleksandr (Drabinko) z Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu sa obrátil k veriacim: „Dnes Ukrajina zažíva svoju novú Golgotu . Na čo, bože, ničíš opäť ukrajinský Jeruzalem? “
Úbohé slová vodcu cirkvi smerovali na Kyjev a krvavé strety v jeho uliciach. O mesiac neskôr, keď bola autonómna republika Krym prijatá do Únie Ruskej federácie, hovoril prezident Vladimir Putin aj o hlavnom meste Ukrajiny: „Nie sme len blízki susedia, sme vlastne jeden ľud. Kyjev je matkou ruských miest. Stará Kyjevská Rus - to je náš spoločný začiatok, nemôžeme sa zaobísť jeden bez druhého. ““
Propagandistická vojna pre Kyjev
Mesto Kyjev hrá dôležitú úlohu v tom, ako sa vidia ukrajinský a ruský národ. Pre niektorých je to „ukrajinský Jeruzalem“, pre iných „matka ruských miest“. Obidve označenia sú rôznymi príbehmi historického pôvodu, ktoré vytvárajú identitu a ktoré Ukrajinci a Rusi používajú na etnické, politické, konfesijné a kultúrne vymedzenie smerom dovnútra i navonok. V súčasnej informačnej a propagandistickej vojne o Ukrajinu ju súperi využívajú svojím spôsobom.
Mestá často nie sú len centrami osídlenia, ale aj referenčnými bodmi pre historické perspektívy. Sú to pamätné miesta, ku ktorým smerujú ideálne alebo dokonca realpolitické nároky. Mesto Kyjev sa stalo v posledných sporoch opäť sporným bodom. Ide o ideologizáciu historického odkazu, ktorý je mimoriadne zložitý.
Koncepcia Kyjeva ako „nového“ alebo „druhého Jeruzalema“, o ktorú sa metropolita Aleksandr nedávno usilovala, vznikla v čase Kyjevskej Rusi, raného stredovekého zväzku štátov, pričom Kyjev je stredobodom, predchodcom dnešného Ruska, Ukrajiny a Bieloruska. Myšlienka „druhého Jeruzalema“ bola založená na Konštantínopole, ktorý sa ako „mesto požehnané Bohom“ porovnával so svätým Jeruzalemom už v 7. storočí. Kyjevský mýtus o „druhom Jeruzaleme“, nabitý politicky a nábožensky, slúžil ako ideologický základ, keď sa malo mesto ustanoviť ako centrum moci v nadchádzajúcom regióne.
Od 14. storočia bol Kyjev súčasťou veľkej ríše Poľsko-Litva, v roku 1654 pripadol Rusku v rámci ukrajinsko-ruského spojenectva Perejaslava. Myšlienka Kyjeva ako „druhého Jeruzalema“ slúžila v tejto fáze na posilnenie pravoslávnej cirkvi - potom, čo bol Kyjev v 16. storočí dejiskom konfesií medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Tlačené knihy chválili mesto ako duchovné centrum a opisovali jeho kláštory a kostoly v strašidelných vyobrazeniach vrátane slávneho jaskynného kláštora z 11. storočia.
V 18. storočí ruskí cári, ktorí boli stále odvodení od kyjevských veľkých kniežat, naďalej považovali toto mesto za kolísku terajšieho ruského pravoslávia (ktorého patriarcha je v Moskve od roku 1589), pričom však zároveň chceli zdôrazniť význam Kyjeva ako duchovného centra ríše. „Nový Jeruzalem“ sa stal „matkou ruských miest“.
„Svojrázny jazyk, pôvodní obyvatelia“
Preformulovanie malo tiež naznačiť politickú kontinuitu: stalo sa to v čase, keď elita cárskej ríše urobila z dejín Kyjeva súčasť rozsiahleho rozprávania o Ruskej ríši, ktoré teraz oficiálne sledovalo jeho počiatky až po Kyjevskú Rus. V očiach Rusov bola Ukrajina oblasťou s bizarným jazykom a primitívnymi obyvateľmi, ale bola samozrejme považovaná za provinciu ríše.
Táto „ruská verzia“ histórie Kyjeva ako matky všetkých ruských miest nezostala bez povšimnutia. Ukrajinskí duchovní a spisovatelia sa postavili proti ďalšiemu z dvoch príbehov, k „ukrajinskému Jeruzalemu“, ktorý opísal Ukrajinu ako národ s vlastnou históriou - priamym výsledkom stredovekej Kyjevskej Rusi, a nie Ruskej ríše. Pre nich bola Kyjevská Rus priamym predchodcom ukrajinského, nie ruského štátu.
Jedna myšlienka „druhého Jeruzalema“ našla v priebehu storočí dve interpretácie: imperiocentrická a ukrajinskocentrická verzia stáli vedľa seba v tichej konkurencii až do októbrovej revolúcie 1917/18. História účinkov ukrajinskocentrického historického konštruktu pokračovala v 20. a 21. storočí. Po roku 1991 sa mýtus stal súčasťou diskusie o historickej pamäti Ruska a Ukrajiny. V tom roku - v dôsledku perestrojky a v priebehu rozpadu Sovietskeho zväzu - Ukrajina znovu získala štátnu samostatnosť.
Odvtedy sa ruskí a ukrajinskí vedci, ale aj novinári, politické strany a v neposlednom rade predstavitelia rôznych odborov pravoslávnej cirkvi hádali, kto môže tvrdiť, že ich tradícia začala v Kyjeve.
Ako to vidí Putin
Nie náhodou prezident Putin vo svojom marcovom prejave hovoril o Kyjeve, ktorý bol vlastne o anexii Krymu. Pre neho je hlavným mestom stredovekej ríše Kyjevská Rus, a teda dôležitou súčasťou histórie jeho krajiny Rusko. Mnoho ukrajinských občanov však Kyjev stále považuje za symbol nezávislosti od cisárskej Moskvy. Storočný mýtus, predstava Kyjeva ako „Nového Jeruzalema“ (mimochodom, nie „ruského Ríma“, ako sa šíria nemecké médiá), sa v súčasnom konflikte stala rétorickou zbraňou na oboch stranách, historicky o ich vlastných politických a územných nárokoch na podporu.
To platí nielen pre politickú, ale aj pre cirkevnú elitu. Od roku 1991 znovu a znovu hrá úlohu na Ukrajine, ktorý vodca cirkvi dáva ktorému politikovi svoje požehnanie. Politická inštrumentalizácia náboženstva je na dennom poriadku - aj prostredníctvom opakovania dvoch protichodných kyjevských rozprávaní. Posvätný mýtus z histórie a pamäti sa inštrumentalizuje v sekulárnom konflikte. Pokiaľ sa tak stane, informačný a propagandistický konflikt o Ukrajinu nemá konca.