Májové lampy z hradu - Štátny úrad ochrany pamiatok a archeológie Sasko-Anhaltsko
Pri vykopávkach na hrade Wittenberg v novembri 2016 sa okrem iného podarilo získať späť rozbité sklo. Stále boli pevne zabalené vo vlhkom sedimente a prevezené do reštaurátorskej dielne Štátneho múzea v Halle (Obr).
Sklenené nálezy z archeologických vykopávok sú kvôli storočiam skladovania pôdy zvyčajne veľmi zle zachované. Stabilizačné látky v skle sa časom vymyjú vodou v zemi. Sklo koroduje. Pri regenerácii a sušení rozbitého skla môže povrch vyschnúť na jemné dúhové trblietavé vrstvy, odlupovať sa a v najhoršom prípade sa sklo môže úplne rozpadnúť. Tomu sa dá zabrániť spevnením akrylovými živicami v reštaurátorskej dielni. V tomto zabezpečenom stave bolo možné viac ako 100 rozbitých skiel dať späť do pôvodného tvaru (Obr).
Zlomené kúsky sa nedali podľa očakávania dať do fliaš. K tomuto predpokladu viedol zjavne rozpoznateľný problémový bod. Namiesto nich bolo vytvorených 6 lievikovitých pohárov, ktoré končia čiastočne skrútenými (t.j. skrútenými) trubicami. Dolný koniec okuliarov sa bohužiaľ nezachoval, iba sa zdá, že sa zužujú. Otvory v tvare lieviku majú priemer 5 až 7 cm. Maximálna merateľná výška je 11 cm. Celá sklenená hmota je natoľko skorodovaná, že povrchy sú výrazne zhnednuté, a preto pôsobia nepriehľadne. Pôvodnú nazelenalú priesvitnú farbu stredovekého lesného skla možno hádať iba na niekoľkých miestach (Obr). Objekty pravdepodobne pochádzajú z obdobia neskorého stredoveku alebo raného novoveku.
Zdá sa, že ide o pohár so skleneným lievikom. Pravdepodobne sa nepoužívali ako nádoby na pitie, ale ako lampy. Na tento účel bolo sklo naplnené vodou a olejom a opatrené plávajúcim knôtom. V závislosti od tvaru nádoby a hladiny vody sa lúč svetla mení a vedie k rôznemu osvetleniu (Obr).
Dali sa jednotlivo držať v ruke alebo zavesiť. Niekoľko z nich bolo umiestnených v perforovanom kovovom disku a mohli byť zoskupené do veľkých svietnikov. Takzvaným polykandelónom (po grécky veľa svetiel) boli baziliky osvetlené už v Byzantskej ríši (Obr). Takéto svietniky je možné dodnes vidieť napríklad v istanbulskom chráme Hagia Sophia alebo v hrobke svätého Františka v rovnomennej bazilike v Assisi, ale tento typ svietidla sa používa aj v mešitách. Aj na mnohých ilustráciách v stredovekých rukopisoch a na ďalších obrázkoch je možné vidieť celý stredovek v pozadí ako lampy visiace kadičky (Obr - Codex Manesse [1305-1340]; Obr - Speculum humanae salvationis [okolo 1360]).
Zdá sa, že zistenie, že veľké množstvo sklenených nádob, ktoré nemajú funkciu stojana, sú svietidlá a nie „poháre na pohár“, sa v archeologickom výskume dostávajú len pomaly. Steckner (1999) ako prvý použil príklad rímskych posuvných skiel, aby ukázal, že to môžu byť iba plávajúce knôtové žiarovky. Táto myšlienka sa následne rozšírila aj na ďalšie neskoro starožitné typy nádob, napríklad na fazetové rímske sklenené kadičky z princovho hrobu v Gommerne (Wunderlich 2003, 261). Tieto rezy sú dokonca funkčné aj v puzdrách žiaroviek, pretože lámu svetlo emitované smerom nadol a na podlahu premietajú zaujímavé vzory svetla (8. Obr. 9). V stredoveku sa tieto svietiace nádoby nazývali „ampulka“ (malé fľaštičky). Z tohto slova sa vyvinul náš „semafor“ aj naše slovo „lampa“ (Bartels 1988).
Je možné, že v múzeách a archeologických skladoch ešte stále existuje veľké množstvo lodí, ktoré spia, a ktoré sa po kritickom vyšetrení nemôžu považovať za nádoby na jedenie alebo pitie, ale ako lampy. To v žiadnom prípade neplatí iba pre sklenené nádoby - pod keramickými nádobami by mohli „skryté“ žiarovky aj spať (Hegewisch 2009, 25).
Všeobecne je počet jednoznačných lámp medzi archeologickými nálezmi v strednom Nemecku extrémne malý. Aj keď do raného novoveku takmer neexistujú nijaké nálezy, ktoré by sa dali jednoznačne označiť ako „lampy“, od 15./16. Sa táto situácia mení. Storočie nášho letopočtu takmer naraz. Dôvody sa zdajú - okrem možnosti, že niektoré „žiarovky“ ako také nemuseli byť v nálezoch také rozpoznané - byť predovšetkým ekonomickej povahy.
Olejové žiarovky - ako lojové žiarovky - spaľujú rastlinný alebo živočíšny tuk, ktorý by sa mohol skutočne použiť na ľudskú spotrebu. Jediný plameň, ktorý je veľký ako plameň sviečky, spáli asi toľko kalórií ako človek, ktorý ho sleduje. (Tomuto aspektu sme pred pol a pol rokom venovali nález mesiaca.)
Aj keď sa ekonomické problémy s osvetlením v kniežacej domácnosti javia ako zvládnuteľné, pre jednoduchú populáciu mali rozhodujúci význam. Svetlo bol luxus. To sa mení iba v ranom novoveku. Dôvodom boli novo sa objavujúce plodiny repky a repky, ktoré dodávali toľko oleja, že aj jednoduchšie domácnosti ich mohli používať na prevádzku olejových žiaroviek.
Text: Vera Keil, Christian-Heinrich Wunderlich
Internetový redaktor: Georg Schafferer
literatúry
Bartels 1988
Klaus Bartels, Ako sa z amfory stal semafor. 49 slovných príbehov (Mníchov 1988).
Hegewisch 2009
Morten Hegewisch, žiarovky v Barbariku. In: Kyrill Myzgin (vyd.), Ostrogothica. Archeológia strednej a východnej Európy v neskorej rímskej ríši a v období migrácie. Antológia vedeckých spisov k 10. výročiu germánsko-slovanskej archeologickej expedície Charkover-National-V.-N. Karazin University (Char’kov 2009) 19–33.
Steckner 1999
Cornelius Steckner, Diatrete ako ľahké plavidlá. In: Rosemarie Lierke (Ed), Antike Glastöpferei (Viedeň 1999) 110–128.
Wunderlich 2002
Christian-Heinrich Wunderlich, „svetelná kultúra“ v: faux pas, Tranfunzeln a svietniky. Praveká svetelná technológia. Archeology in Saxony-Anhalt 1, 2002, 83–94.
Wunderlich 2003
Christian-Heinrich Wunderlich, Svetlo a ekonomika. Esej o ekonomike pravekých a starovekých žiaroviek. In: Laurent Chrzanovski (ed.), Nouveautés Lychnologiques (Sierre 2003) 251–264.
Wunderlich 2006
Christian-Heinrich Wunderlich, „A bolo svetlo“. Archeológia v Nemecku 2006,4, 32–35.