Manželstvo medzi pravoslávnymi a neortodoxnými je zakázané, ustanovila sa na ňom Veľká synoda
„Pokiaľ ide o zmiešané manželstvá medzi pravoslávnymi a neortodoxnými alebo nekresťanmi, bolo rozhodnuté:
i) Manželstvo medzi pravoslávnymi a neortodoxnými je zakázané podľa kánonickej prudkosti (kánon 72 Quinisextovej synody). (...)
iii. Podľa kánonickej prudkosti je manželstvo medzi pravoslávnymi a nekresťanmi absolútne zakázané. »
Citoval som z oficiálneho dokumentu prijatého na dielach Svätej a Veľkej paneortodoxnej synody, ktoré sa konali medzi 16. a 27. júnom 2016 na Kréte (FOTO 1, 2, 3)
Na stretnutí primátov pravoslávnych cirkví, na ktorom sa zúčastnil aj patriarcha Danie l, bola prediskutovaná aj téma „Svätá sviatosť manželstva a prekážky v manželstve“. Jedným zo záverov diskusií bolo, že pravoslávna cirkev Neakceptuje zmluvy o spolužití pre ľudí rovnakého pohlavia. Ďalším záverom bol zákaz manželstiev medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi.
Veľká synoda tiež prijala dokumenty o „pravoslávnej diaspóre“ a „Misii Cirkvi v súčasnom svete“.
Tu je sobášny dokument.
Dokument rozlišuje medzi „Civilným manželstvom medzi legálne registrovaným mužom a ženou“, ktoré nemá sviatostný charakter, ale „predstavuje akt spolužitia poskytovaný štátom, odlišný od manželstva požehnaného Bohom a Jeho cirkvou“.
Svätá a veľká synoda: Svätá sviatosť manželstva a jej prekážky (úradný dokument)
Inštitúciu rodiny dnes ohrozuje fenomén sekularizácie ako aj morálny relativizmus. Pravoslávna cirkev učí o posvätnosti manželstva ako o svojom základnom a nespochybniteľnom učení. Slobodné spojenie medzi mužom a ženou je nevyhnutnou podmienkou.
V pravoslávnej cirkvi sa manželstvo považuje za najstaršiu inštitúciu božského zákona, pretože sa ustanovovalo súčasne s vytvorením prvých ľudí, Adama a Evy (1 Moj 2,23). Toto spojenie bolo od začiatku spojené nielen s duchovným spoločenstvom páru (muža a ženy), ale aj so schopnosťou zabezpečiť kontinuitu života ľudskej rasy. Preto sa manželstvo medzi mužom a ženou požehnané v nebi stalo svätou sviatosťou, o ktorej sa hovorí v Novom zákone, keď Kristus vykonal „svoje prvé znamenie“, keď na svadbe v Káne Galilejskej zmenil vodu na víno, čím odhalil svoju slávu. (porov. Ján 2:11). Tajomstvo nerozpustiteľného zväzku medzi mužom a ženou je obrazom spojenia medzi Kristom a Cirkvou (porov. Ef 5,32).
Táto kristocentrická typológia sviatosti manželstva vysvetľuje, že biskup alebo kňaz požehnáva toto sväté spojenie špeciálnou modlitbou. Preto svätý Ignác Theoforos vo svojom Liste k Polykarpovi zo Smyrny zdôrazňuje, že tí, ktorí pristupujú k svadobnému spoločenstvu, musia tak urobiť „so súhlasom biskupa, aby ich manželstvo bolo podľa Pána a nie podľa chtíča. Nech sa všetko deje Bohu “(v. 2). Takto svätý charakter Božej zmluvy a vysoký duchovný obsah života v manželstve vysvetľujú výrok: „Nech je svadba vo všetkom čestná a posteľ nepoškvrnená“ (Hebrejom 13: 4). Pravoslávna cirkev preto odsudzuje akékoľvek porušenie jej čistoty (Efezanom 5: 2–5; 1. Tesaloničanom 4: 4; Hebrejom 13: 4).
Spojenie medzi mužom a ženou v Kristovi je malou Cirkvou alebo ikonou Cirkvi. Spojenie medzi mužom a ženou prostredníctvom Božieho požehnania ich pozdvihuje na vyššiu úroveň, pretože spoločenstvo je nadradené individuálnej existencii, pretože ich zahŕňa do rádu Najsvätejšej Trojice. Predpokladom manželstva je viera v Ježiša Krista, viera, ktorú musia manželia (manželia) zdieľať spoločne. Základom jednoty manželstva je jednota v Kristovi, aby prostredníctvom požehnania manželskej lásky Duchom Svätým mohol pár odrážať lásku medzi Kristom a Jeho Cirkvou ako tajomstvo Božieho kráľovstva, večného života ľudstva v láske k Bohu.
Ochrana svätosti manželstva mala vždy prvoradý význam pre ochranu rodiny, ktorá odráža spoločenstvo manželov v Cirkvi aj v celej spoločnosti. Spoločenstvo osôb prostredníctvom sviatosti manželstva teda nie je jednoduchým konvenčným prirodzeným vzťahom, ale základnou a tvorivou duchovnou silou pre sväté ustanovenie rodiny. Iba tak je zabezpečená ochrana a vzdelávanie detí, a to tak v duchovnom poslaní Cirkvi, ako aj vo fungovaní spoločnosti.
S potrebnou dôslednosťou a primeranou pastoračnou citlivosťou a podľa modelu miernosti apoštola k pohanom, svätého Pavla (porov. Rimanom 7: 2–3; 1. Korinťanom 7: 12–15; 39), Cirkev vždy vychádzala z obidvoch pozitívnych predpokladov (rozdiely pohlavie, zákonný vek atď.), ako aj prekážky (pokrvný alebo spojenecký vzťah, duchovný vzťah, existencia manželstva, rozdielne vierovyznanie atď.) pre uzavretie manželstva. Pastoračná citlivosť je nevyhnutná nielen preto, že biblická tradícia určuje vzťah medzi prirodzeným prepojením manželstva a tajomstvom Cirkvi, ale aj preto, že cirkevná prax nevylučuje prijatie určitých zásad grécko-rímskeho prirodzeného práva týkajúcich sa manželstva. muža a ženu ako „spoločenstvo božských a ľudských práv“ (Modestin) a ktoré sú zlučiteľné s posvätnou povahou sviatosti manželstva pripisovanou Cirkvou.
V súčasných podmienkach, ktoré sú tak náročné pre sviatosť manželstva a pre sväté ustanovenie rodiny, musia biskupi a farári (kňazi) vyvinúť koordinovanú prácu v pastoračnej oblasti na ochranu svojich veriacich prostredníctvom rodičov a sprevádzať ich pri posilňovaní ich oslabenej nádeje. kvôli rôznym ťažkostiam upevniť inštitút rodiny na pevných základoch, ktoré nemožno zničiť dažďom alebo riekami alebo vetrom, pretože tieto základy sú zo skaly a skalou je Kristus (porov. Matúš 7:25) ).
V dnešnej spoločnosti nastáva otázka manželstva, ktoré je základom rodiny a rodina manželstvo plne ospravedlňuje. Tlak vyvíjaný v súčasnom svete rozpoznávaním nových foriem spolužitia je skutočnou hrozbou pre pravoslávnych kresťanov. Kríza manželstva a rodiny v mnohých ohľadoch hlboko znepokojuje pravoslávnu cirkev, a to nielen z dôvodu negatívnych dôsledkov na sociálnu štruktúru, ale aj z dôvodu ohrozenia konkrétnych vzťahov v tradičnej rodine. Hlavnými obeťami týchto tendencií sú manželský pár a predovšetkým deti, ktoré, bohužiaľ, príliš často znášajú mučenícku smrť už od útleho veku.
Civilné manželstvo medzi legálne registrovaným mužom a ženou nemá sviatostný charakter, je to však akt spolužitia poskytovaný štátom, odlišný od manželstva požehnaného Bohom a Jeho cirkvou. S členmi cirkvi, ktorí vstupujú do civilného manželstva, sa musí zaobchádzať s nevyhnutnou pastoračnou zodpovednosťou, aby porozumeli hodnote sviatosti manželstva a požehnaniam, ktoré z nej plynú.
Cirkev neakceptuje, aby jej členovia uzatvárali zmluvy o spolužití (s osobami n. Tr.) Rovnakého druhu, ako aj akékoľvek iné formy spolužitia okrem manželstva. Cirkev musí vyvinúť všetko svoje pastoračné úsilie, aby jej členovia, ktorí sa zúčastňujú na týchto formách spolužitia, pochopili pravý význam pokánia a lásky požehnanej Cirkvou.
Vážne následky tejto krízy vyjadruje znepokojujúce zvýšenie počtu rozvodov, potratov a iných vnútorných problémov rodinného života. Tieto dôsledky sú veľkou výzvou pre misiu Cirkvi v súčasnom svete. Preto musia pastieri Cirkvi vyvinúť všetko úsilie na riešenie týchto problémov. Pravoslávna cirkev s láskou vyzýva svojich synov a všetkých ľudí dobrej vôle, aby bránili svoju vernosť posvätnosti rodiny.