Modlitby štyridsiaty deň po narodení Radio Renaissance
Všeobecne sa predpokladá, že žena, ktorá porodila, nesmie opustiť svoj domov, kým nebude „molitva“. Ak má však určité povinnosti a potrebuje odísť z domu, žiada, aby sa jej tento cirkevný predpis vykonal, aj keď šesť týždňov zákazu ešte nebolo splnených, alebo ho jednoducho zanedbáva. Čo však vlastne je táto „molitva“? Kedy je spáchaný a aký je jeho skutočný význam? Ak sa pokúsime odpovedať na tieto otázky, uvidíme, že konečným zmyslom tohto nariadenia je opäť starostlivosť Cirkvi o matku a dieťa, a teda o rodinu.
„Molitva“ nie je nič iné ako nariadenie, ktoré Cirkev vykonáva pre matku a dieťa štyridsať dní po narodení. Etymologicky pochádza slovo molitva zo slovanského jazyka, v ktorom znamená modlitba, a štyridsaťdňová vyhláška nesie tento názov práve preto, že zhŕňa sériu modlitieb špecifických pre daný okamih. Pri vykonávaní tohto nariadenia sa Cirkev inšpirovala udalosťou prinesenia Krista do jeruzalemského chrámu podľa Mojžišovho zákona. Takisto tu tiež je, podobne ako v prípade osemdňovej modlitby, pokresťančovanie starozákonného rituálu a túžba kresťanov napodobňovať život Spasiteľa Krista.
Sväté evanjelium zaznamenáva tri udalosti spojené s štyridsiatym dňom po Kristovom narodení: očistenie Márie, uctievanie prvorodených a uvedenie Krista do chrámu (porov. Lk 2,22-40). Podľa zákona bola žena po pôrode nečistá a štyridsať dní bola izolovaná od spoločenského a náboženského života. Za svoje očistenie musela priniesť očistnú obeť „pár hrdličiek alebo dva mladé holuby“ (Lukáš 2:24). Aj keď Panna Mária nepotrebovala také očistenie, pretože jej božské narodenie prinieslo očistenie pre celý svet, podriaďuje sa Zákonu, čím prispieva k splneniu mesiášskych sľubov.
Podľa Mojžišovho zákona „každý prvorodený muž je svätý Bohu“, to znamená, že ho Pán uctieva, je to Božie vlastníctvo (Lukáš 2:23; porov. Izaiáš 13: 2; 13: 12–13)., 15) a musí byť vyplatený. Privedenie malého Krista do Chrámu však ukazuje, že je úplne Božím vlastníctvom, patrí výlučne Jemu. Nakoniec jeho prinesenie do chrámu znamená aj verejnú obetu Krista Bohu Otcovi. V prorockom kontexte udalosti, ktorú vyrozprával svätý Lukáš Evanjelista, je už evidentná hierarchická služba Krista, ako aj jeho budúca obeta. A Simeonov hymnus obsahuje dve základné kristologické vyhlásenia: Dieťa bude „svetlom na osvietenie pohanov“, naznačujúcim budúcu kresťanskú misiu k pohanom, ale tiež na „slávu izraelského ľudu“, ktorá stojí pred „mečom smútku“, dvoma základmi kresťanskej cirkvi.: krížom na slávu vzkriesenia. Celý tento teologický význam je základom Rádu štyridsiateho dňa po narodení dieťaťa.
Štyridsaťdňová Molitva má dve časti: prvá sa týka matky, vrátane modlitieb za očistenie dieťaťa, a druhá časť sa týka dieťaťa, ktorá obsahuje modlitby za dieťa a rituál zasvätenia. Vyhláška musí byť vykonaná každých 40 dní bez ohľadu na to, či je dieťa pokrstené alebo nie. Ako predkrstná modlitba sa však javí aj prostredníctvom jej postavenia v Molitfelnic, odovzdávaného pred krstnou bohoslužbou, ale aj prostredníctvom obsahu modlitieb alebo zmyslu obradu. Podľa Molitfelnic dieťa privádza do kostola jeho matka, ktorá je už uzdravená, a krstný otec je na mieste. Sedia v predsieni kostola, kde ich víta kňaz oblečený v epitrachii a ktorý po udelení počiatočného požehnania hovorí úvodné modlitby a tropár Prijatia Pána. Potom matka skloní hlavu s dieťaťom, kňaz nad nimi urobí znamenie svätého kríža a položením epitrachia na matkinu hlavu vysloví predpísané modlitby.
Druhá časť 40-dňového príkazu sa týka kojenca. Ak je dieťa nažive, takže nezomrelo pri narodení, kňaz si položí ruku na hlavu a vysloví tri modlitby. Aj keď modlitby rozvíjajú starozákonné myšlienky týkajúce sa času Pánovho prijatia Pána Simeonom alebo uhlia v kliešťach, ktorého sa dotkli pery proroka Izaiáša a ktoré predpovedali panenské a božské narodenie Matky Božej, jasne odkazujú na pokresťančenie dieťaťa. Preto sa od neho vyžaduje, aby mu Boh ukázal „svetlo porozumenia“, „aby bol očíslovaný svojím svätým stádom“, aby bol „hodný„ krstu “,„ aby získal podiel vyvolených v kráľovstve “a aby bol hodný narodenia. ten vo vode a v Duchu “treba počítať„ so svätým stádom tvojich oviec hovoriacim, ktorí sú povolaní v mene Kristovom “ .
Zmyslom cirkvi je odovzdanie, uctievanie alebo odovzdanie dieťaťa Bohu, Tým, ktorý ho dal svojim rodičom. Kňaz, ktorý nosí dieťa na rukách, si predstavuje spravodlivého Simeona, toho, ktorý v chráme prijal Pána na rukách. Pieseň „Uvoľnite teraz“ sa týka budúcej misie dieťaťa po prijatí krstu. A jeho umiestnenie pred oltár kňazom a jeho postavenie krstným otcom alebo matkou ukazuje, že je uctievaný Bohom. Svätý Simeon v Solúne v skutočnosti hovorí, že od tejto chvíle je dieťa „povolané“, teda katechumen, ktorý čaká na prijatie sviatosti krstu. Štyridsaťdňová molitva sa tak môže stať aj príležitosťou na predkrstnú katechézu, ktorú rodičom a krstným rodičom urobil farár.
[1] Ioannis Foundoulis, Liturgické dialógy. Odpovede na liturgické problémy, zv. Otec Victor Manolache, byzantské vydavateľstvo, Bukurešť, s. 158.