Moldavská akadémia pravoslávnej teológie; O SEBALÁSKE, MATKE VŠETKÉHO ZLA
„Každý ma chce nasledovať,
zaprieť sa,
aby vzal jeho kríž a prišiel za mnou. “
(Matúš 16:24; Marek 8:34).
Najťažšou a najtenšou zo všetkých vášní, ktoré zotročujú ľudskú prirodzenosť, je sebaláska. Je to pre našu myseľ príliš ťažké vedieť a je ťažké ju prekonať, pretože nám vládne cez všetky druhy vášní, jeho dcérami. Keď to vieme, náš Staviteľ Boh - že sme toho všetci príliš zotročení - radí nám, tým, ktorí ho chceme nasledovať, aby sme sa zriekli sami seba a povedali si: Kto chce ísť za mnou, zriecť sa sám seba, aby vzal na seba svoj kríž a prišiel za mnou (Matúš 16:24; Marek 8:34). Všetci svätí teológovia a božskí Otcovia Cirkvi Kristovej ukazujú, že sebaláska je matkou, koreňom a zdrojom všetkých vášní a hriechov.
Toto, viac ako ktokoľvek z ľudí, hriešnik a lenivý ma zotročuje a ovláda vo všetkých okamihoch a časoch. A ako by som mohol, ten, ktorý je úplne zamotaný a spútaný vo svojich sieťach, povedať podrobne, zlovolnosť a prefíkanosť tejto vášne, ak som sa prácou nikdy nepokúšal odolať? Tento môj stav smútku by ma mal umlčať, pretože by som mal vedieť o svojej bezmocnosti a chudobe v schopnostiach zotročovaním tejto príliš tenkej vášne, ktorá je viac ako čokoľvek spojené s ľudskou prirodzenosťou. Ale nie je dobré, aby ten, kto spadol do jamy, stál tam v tichosti a nekričal na ostatných, ktorí prichádzajú na ceste, aby ich ochránili pred priepasťou pádu.
Vzhľadom na to som si myslel, že z toho, čo viem - nie z vlastných schopností - ukážem v nasledujúcom do istej miery zlovoľnosť sebalásky a jej prekliate vetvy.
Novší ľudia to nazývajú „sebectvo“, iní, „ja“, „iní“, „vlastné použitie“ a podobne. A božský Otec, veľký filozof a učiteľ pravoslávia Maximus Vyznávač, nazýva sebalásku „bezpodmienečnou láskou k telu“. Ukazuje, že táto vášeň je „matkou a koreňom všetkého zla“. O tejto prekliatej vášni hovorí svätý Hesychius zo Sinaja: „Neexistuje jed silnejší ako jed aspu a nádoby a niet väčšieho hriechu ako hriech sebalásky. Rovnako svätý Efrem Srb nazýva sebalásku „rodiskom zla a koreňom všetkého zla a vášne“.
Sebaláska, ktorá je matkou a koreňom všetkého zla, má veľa prekliatych dcér a potomkov, ktoré sa z nej rodia a vyrastajú. Z mnohých jej pobočiek tu spomenieme niekoľko, a to:
Jej prvorodený je sebaľútosť. Táto dcéra sebalásky nás učí, aby sme sa nad nami bez milosti zľutovali. V duchu nám hovorí: „Pozri, čo robíš; dávajte na seba pozor a nepracujte príliš tvrdo, príliš sa nepostite, príliš sa nepozerajte, netrpte príliš veľkými bolesťami ani výčitkami či únavou, že vám niečo také neprislúcha, aby ste neschudli alebo neochoreli; nedávajte príliš veľa milodarov; že potom nebudeš mať čo jesť alebo čo si obliecť a zostaneš chudobný a ohováraný “. Teda každým spôsobom nám radí, aby sme sa nad nami a našim telom zmilovali. Preto o tom hovorí aj svätý Maxim Vyznávač: „Vášeň sebalásky inšpiruje u mnícha myšlienku, aby mal na svojom tele zľutovanie a odvážil sa variť nad tým, čo si zaslúži. A to robí, pričom ako svoj motív prináša dobrú starostlivosť a ochotu, aby ho tým, že ho kúsok po kúsku priťahuje, spôsobil, že upadne do priepasti lásky k pôžitkom; a laika to inšpiruje, aby sa o svoje telo staral vo svoj prospech. ““.
Druhou dcérou sebalásky je sebaľútosť. A táto, podobne ako vyššie spomenutá jej sestra, nás vždy učí myšlienkou a hovorí nám: „Človeče, zmiluj sa nad sebou, nemuč sa; neznášajte bolesť, smäd, hlad, drinu, ťažkosti, ohováranie, výčitky a podobne. Ale spať, jesť, piť, chodiť, odpočívať. Nestrácajte agóniu s chudobnými, šetrite všetko, šetrite svoje bohatstvo, peniaze, zdravie, pretože musíte iba žiť. Čo chceš dnes robiť toľko driny, toľko metánu, toľko bdenia, toľko milodarov? Dovoľte mi pocítiť dni a zajtra a pozajtra a v starobe. Potom urobíte to, čo treba, a teraz je dobré sa všetkého ušetriť. ““.
Nesebecké milosrdenstvo, pokiaľ ide o dobré skutky, je také nebezpečné a zlé, že kvôli tomuto vášni sám Spasiteľ nazval veľkého apoštola Petra „Satanom“. Krátko predtým sa Pán pýtal svojich učeníkov: Kto sú ľudia, ktorí ma hovoria, že som Syn človeka? A oni odpovedali: Niektorí hovoria, že si Ján Krstiteľ, iní Eliáš a iní Jeremiáš alebo jeden z prorokov. A Ježiš im povedal: Ale ktože hovoríte, že som? A Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn živého Boha. A Ježiš odpovedal a riekol mu: Požehnaný si ty, Šimon Barjona, lebo telo a krv ti to nezjavili, iba môj Otec, ktorý je v nebesiach. A hovorím vám: Že ste Peter, a na tejto skale postavím svoju cirkev, a brány pekelné ju nepremôžu. A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva: a všetko, čo zaviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a všetko, čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 16: 13-19).
A po chvíli ho tento šťastný a veľký apoštol Spasiteľ nazýva „satanom“. Prečo? Pre sebaľútosť. Pretože božské evanjelium ďalej hovorí: Od tejto doby Ježiš začal ukazovať svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť staršími, biskupmi a zákonníkmi a tretí deň ho zabiť, aby vstal z mŕtvych. A Peter ho vzal nabok a začal ho napomínať a hovoril: Nech je to ďaleko od teba, Pane, toto ti nebude. A obrátiac sa a riekol mu: Choď za mnou, satane, ty si sa mi pohoršil, lebo nešetríš veci, ktoré sú od Boha, ale tie, ktoré sú z ľudí. Si moja hlúposť; že nemyslíš na tých Božích, ale na ľudí (Matúš 16:23). Takto ho Spasiteľ, najhorlivejší a najvrúcnejší vo viere ako všetci ostatní učeníci, nazýva „satanom“, len preto, že ho nabádal, aby sa zachránil, aby netrpel a nezomrel pre spásu ľudstva. v Jeruzaleme.
Táto prekliata vášeň sebaľútosti na nás vždy kričí, ako to kedysi robil Peter: „Ušetrite sa, človeče, aby už nikto nebol ako ty, aby si neutrpel bolesť, ohováranie alebo smrť alebo nejaké trápenie za skutky. S Pozdravom!". Ó, aká šťastná je tá duša, ktorá, keď sa vidí tajne radená touto myšlienkou sebaľútosti, povie Petrovi, ako raz povedal Spasiteľ: „Vráť sa ku mne, satane, pretože tieto tvoje tajné slová nie sú Bohu, ale od diabla, aby som sa ušetril “. A tak odolávajúco núti kráčať nekontrolovateľne a s dobrým porozumením po ceste utrpenia a bolesti až do smrti.
Ďalšou vášňou, ktorá pramení zo sebalásky, je sebaospravedlnenie, ktoré nám hovorí asi toto: Vidíš, človeče, máš právo sa šetriť, viac spať, prijímať lepšie a mastné jedlá, piť a piť víno. a nepracujte tak tvrdo, aby ste neschudli alebo neochoreli. Potom máte právo byť si všimnutý, pretože aj vy ste niekto a nesmiete nechať všetkých, aby vás ohovárali, urážali alebo kazili vaše dobré meno. Máte právo ušetriť svoju česť, svoj život, svoje bohatstvo atď. ““ A tak sa necháme v duchu ospravedlňovať, ale nechceme sa zrieknuť samých seba a vydržať drinu za prácu dobrých skutkov.
Ďalším príliš zlým potomkom sebalásky je spokojnosť so sebou (po sv. Teofánovi zamknutom). Táto vášeň pre spokojnosť so sebou, rovnako ako jej prekliatá matka, je veľmi tenká a ťažko sa dá poznať, pretože je horšia ako vyššie uvedené, pretože nám priamo bránia v práci na dobrých skutkoch, zatiaľ čo v inej prefíkanosti. klame nás to. Uspokojuje našu dušu dobrými skutkami, a tak vyzýva nášho vnútorného farizeja, aby na nás začal myšlienkovo kričať: „Ďakujem ti, Pane (Lk 18,11), že mám aj nejaké dobré skutky. ! Urobil som toľko ťažkostí, urobil som toľko rokov poslušnosti v kláštore, urobil som kánon, vládol som, dobrovoľne som udržal chudobu, zachoval som si panenstvo, prežil som toľko problémov a dodržal som prísľub svojho mníšskeho života “.
Vďaka takýmto satanským lichôtkam sebauspokojenie márne uzatvára našu dušu, nedovolí jej zvyšovať túžbu konať dobrý skutok na smrť a učí nás uspokojiť sa s tým, čo máme, a stavom, v ktorom sa nachádzame. Táto príliš zakliata a tenká vášeň nás núti nikdy nehladovať a nikdy netúžiť po spravodlivosti (Matúš 5: 6); to nás núti chradnúť a stáť v ceste duchovnému rastu a rastu. Božskí otcovia hovoria, že ten, kto zastaví prácu dobrých skutkov, je rovnaký ako ten, kto sa vráti späť.
Ďalšou prekliatou dcérou sebalásky je samochvála. To je ešte horšie, ako povedali ostatní vyššie, pretože to tiež nielenže nám bráni v práci dobra, ale nabáda nás, aby sme sa chválili tým, čo si myslíme, že sú dobrými skutkami. Táto zlovoľnosť nás núti zabúdať, že nič nie je naše, podľa písma: Čo si, človeče, čo si nevzal? A keď si to vzal, prečo sa chváliš, akoby si to nevzal? (1. Korinťanom 4, 7; Jakub 1, 17; II. Peter 1, 3).
Ďalšou prekliatou vetvou sebalásky je trúbenie na seba. O tomto jeden zo svätých otcov povedal, že „vôľa, ktorá má sama trúby, je prázdna a nič si neváži“ (Svätý Teofan, zamknutý, op. Cit., Str. 234). Toto nás vyzýva nielen k tomu, aby sme sa chválili svojimi činmi, ale - čo je horšie - a trúbili a ohlasovali ich mnohým, aby sme tak mohli zhromaždiť z úst ľudí prehnitosť márnej slávy a stratiť všetku drinu pre Dobrý skutok.
Ďalším diabolským potomkom, ktorý vyviera zo sebalásky, je potešenie zo seba. To nás núti oddávať sa stavu, v ktorom sa nachádzame, a veľmi nás to oslepuje pred nevedomosťou o nespočetnom množstve našich fyzických a duševných nedostatkov a impotencií. Toto je sebaklam (Galaťanom 6: 3) a má korene v samospravodlivosti (Príslovia 28:26; 30:13; Izaiáš 1:15; 65: 5).
Ďalším zlom, ktoré vzniká zo sebalásky, je sebaklam. Toto naše šialenstvo klamať samých seba, že sme niečo, že niečo vieme, že niečo máme a ďalšie tohto druhu, k nám prichádza z nevedomosti našej bezmocnosti a ničoty na tejto zemi. Ak by sme mali brať do úvahy prach, popol a červy na zemi (Žalm 21: 6; Job 25: 6; 42: 6), v našich mysliach by prestal tento sebaklam a ak by sme ho neponížili pamätaním: smrť, súd a odsúdenie za naše hriechy, v nás porastie a prinesie aj halucinácie prostredníctvom diabolských snov a vízií. Tak dosiahneme ilúzie ako falošní proroci a oklamaní diablami.
Ďalším potomkom sebalásky je predstavivosť samého seba. Keď to príde na myseľ, začneme o sebe premýšľať a v duchu si hovoríme: „Ako cítim, len málokto to dokáže; čo ja viem, nie každý vie; čo môžem, nie každý môže “a ostatným sa to páči. Teda s touto škaredou predstavivosťou seba napučiavame márnou slávou a vznášame sa v temnote našej zloby, bez toho, aby sme poznali ničotu a bezmocnosť skazenej povahy, z ktorej v každej chvíli vyviera zlomyseľnosť. predstavivosť seba samého nás drží navždy oklamaných, aby sme sa neprebudili, a teda nám neumožňuje obrátiť sa z celého srdca k Bohu, so zármutkom srdca prosiť o odpustenie našich nespočetných hriechov. Táto vášeň nás robí oddanými iba naoko (II. Timoteovi 3: 5; Títovi 2:16) a nedáva nám vedieť, že sme plní hriechu a nespravodlivosti (Matúš 23: 25–28; Lukáš 11:39 atď.).
Ďalšou prekliatou dcérou sebalásky je sebaúcta. A to si v našej mysli šepká: „Ty, človeče, máš veľkú hodnotu, ktorú mnohí nemajú. Ste si veľmi vážení, a preto by ste si ako obyčajný človek mali byť cenení za svoju hodnotu a zásluhy a nemali by ste ich prehliadať. Na tejto prekliatej vášni je úplne zničený tým, kto uteká z ľudskej slávy a myslí na večnú a nesmrteľnú slávu budúceho veku, a ktorý vždy zotrváva v modlitbe srdca.
Ďalším zhnitým potomkom sebalásky je sebazvyšovanie. A to nás vyzýva, aby sme sa svojou mysľou a srdcom povýšili na toho, kto vie, aké naše skutky, ktoré sa zdajú dobré, a ktoré nás nútia túžiť po chvále ľudí a nenávidieť pokoru a potupu Krista (Rimanom 15: 3; Filipanom 2: 8). ).
Z toho vyplýva potešenie zo seba samého, vďaka ktorému si môžeme urobiť radosť v našich mysliach a myšlienkach, mysliac si, že sme niečo a ostatní sú pod nami.
To nás potom vedie k pôžitkárstvu, ktoré nás núti kráčať s hlavou v oblakoch, aby sme sa držali ďalej od tých, ktorých považujeme za menejcenných. Núti nás pohŕdať pokornými a dôverovať vo svoje vlastné cnosti a vlastnosti, ako kedysi farizej evanjelia (Lukáš 11:44; 18:11).
Ďalším zlom, ktoré vyviera zo sebalásky, je pýcha. Robí nás hrdými a hodnými chvály, obdivu a cti od ľudí.
Ďalším viničom je seba hrdosť. Robí nás hrdými, arogantnými, nezbednými a plachými v očiach Boha a ľudí.
Nasleduje sebavedomie, ktoré, ak sa neponížime a neodženieme ho od seba, nasleduje mizerný pád, po tom písomnom: Kto dôveruje v seba, nešťastne spadne (Príslovia 28, 26).
Potom existuje sebestačnosť, ktorá nás, podobne ako vyššie uvedené, učí spoliehať sa na svoje skutky, skutky a šikovnosť.
Po ňom nasleduje zdržanlivosť, ktorej prehnitým základom je pýcha a ktorá nás núti oprieť sa o tieňový základ našich skutkov. Ak svoj život nesmerujeme sebapoznaním a pokorou, padneme a blúdime od Božej pomoci (Job 40: 7; Izaiáš 2:11).
Poslednou je necitlivosť, ktorú božský otec Ján Rebrík nazýva „smrť mysle a zabitie duše pred smrťou tela“ (Rebrík, Cuv. 18). Necitlivosť v nás zabíja samotnú časť duše, ktorou je myseľ. To z nás robí múdrych, ale hlúpych, uvažujúcich o učení, ktoré nás odsudzuje (Rebrík, v. 13, 4). Necitlivosť nás núti ísť na cintorín medzi hrobmi, ako cez mesto; hovorme o pekle bez toho, aby sme cítili jeho muky, zdieľajme s Najčistejšími sviatosťami tela a krvi Pána, ako s chlebom a vínom verejnosti. Nakoniec, táto strašná vášeň nás núti žiť na zemi, akoby sme boli nesmrteľní, a nikdy si pred Bohom neuvedomíme, ako sme žili každú hodinu a minútu nášho života.
Všetci svätí Boží sa obávali tejto veľmi tenkej vášne, ktorá vedie človeka k zatvrdeniu a zabudnutiu na Boha, a veľmi proti nej bojovali. A ak sa jej svätí osvietení Duchom Svätým báli, čo potom máme robiť, ktorí sú ňou vždy spútaní, zotročení a posadnutí? Šťastný starec z kláštora svätej Sihăstrie, ktorý nedávno prešiel k Pánovi, sa bál aj tejto vražednej duše. Keď som sa ho opýtal: „Otče Veniamin, ako sa máš?“, Odpovedal: „Otče, som mŕtva duša v živom zlodejovi a nič viac, pretože žijem v necitlivosti svojich hriechov!“. Slávny duchovný otec Vichentie Mălău (+ 1945) sa stále bál tejto vášne, na ktorú som sa raz pýtal: „Ctihodný otec, ako sa máš?“. Jeho svätosť mi odpovedala s povzdychom: „Brat môj, počúvaj moju matku! Čo robiť? Som otrokom necitlivosti a nedokázal som sa zabiť! “.
Tu však z akého dôvodu nás náš Najmúdrejší Spasiteľ a Boh, Ježiš Kristus, naučil tých, ktorí ho chcú nasledovať, že by sme sa mali predovšetkým zrieknuť seba, teda vášní spomenutých vyššie, vediac, že ten prvý cnosť a komplexná vo všetkých ostatných cnostiach je sebazaprenie, ktoré je tiež najmocnejšou zbraňou proti sebaláske, matke a koreňu každého hriechu.
Existujú aj ďalšie cnosti, ktoré sa stavajú proti a zabíjajú sebalásku, ako napríklad sebazaprenie, nenávist k sebe samému, sebapoznanie, úplná pochybnosť o sebe, sebazaprenie, nenávisť k sebe atď. láska a sebaovládanie stále ostro vystupujú proti sebaláske.
A pretože vrcholy zla, ktoré sa rodia zo sebalásky, sú márna sláva a pýcha, spomeňme si na tých, ktorí ich od nás odháňajú, a to: márna sláva odháňa dobrý skutok vykonaný v skrytosti a pýchu drvíme, keď budeme viniť Boha za všetky naše skutky.
Týmito niekoľkými slovami uzavriem túto skromnú skladbu o sebaláske, s veľkými modlitbami ku všetkým, ktorí ju budú počuť, nech mi pomôže hriešnik, ten, ktorý je úplne spojený so sieťami sebalásky, takže aspoň s myšlienkou, že by som sa niekedy pokúsila nasledovať tých, ktorí sa úplne opustili a po vzatí kríža nasledovali Krista.
Zdroj: Archimandrite Cleopa Ilie, Výstup na Vzkriesenie, Vydavateľstvo Metropolitnej cirkvi v Moldavsku a Bucovine.