Musíme ešte hovoriť o „hriechu“ NEDEĽA (Sasko)

hovoriť

Rozprávanie o hriechu človeka sa stalo mnohým ľuďom rovnako cudzím ako spoveď v spovednici. Ako však možno včas hovoriť o hriechu?

Áno, pretože inak človek neurobí spravodlivosť voči ľudskej realite. Vyžaduje hriech, aby sa hovorilo o odpustení - a o dobrej Božej prítomnosti.


Ingolf U. Dalferth je profesorom systematickej teológie a vyučuje náboženstvo a filozofiu na Claremont Graduate University (USA). V súčasnosti je leibnizským profesorom v Lipsku. Foto: súkromné

Otázkou nie je, či, ale ako hovoriť o hriechu. Realitu nezmeníš tak, že nad ňou budeš zatvárať oči. „Hriech“ je teologická krátka forma našej reality života. Hovorí, ktorý prípad je, či už to nazývame hriechom, alebo nie. Aj tí, ktorí si nemyslia, že vedia, čo je hriech: nepokoj, pýcha, závisť, žiarlivosť, hnev, zášť, horkosť, chamtivosť, chamtivosť, nestriedmosť, bezcitnosť, chamtivosť, ľahostajnosť, bezočivosť - klasické hlavné hriechy ponúkajú takmer nevyčerpateľný hriech. Arzenál príkladov. Teológia nikde nehovorí tak blízko k životu a nenasýtená skúsenosťami ako tu. A nikde nenecháme stromy, aby nám tak ľahko bránili vo výhľade na les. Príklady a vysvetlenia hriechu do veľkej miery nahradili vec. Kvôli všetkým hriechom už človek nevidí hriech. A pretože narazíte na morálne príklady, zahodíte celú tému. Teologicky to nie je progresívne, ale hlúpe. Chyby neopravujete robením nových.

Hriešna reč nie je morálny klub voči iným, ale sebadôvera pred Bohom: „Odpusť nám naše dlhy“. Nejde o obraz človeka, ktorý je pokarhaný hriechom a ktorý hovorí zle o tom, čo je dobré, ale skôr o vyznanie, že človek ignoroval Boha a žil nesprávne. Priznám sa a odsudzujem, čo som urobil, prehliadol alebo zlyhal. Prosím Boha o odpustenie. Kresťania hovoria o hriechu v prvej osobe, jednotlivo aj spoločne. Neobviňujú iných, ale žiadajú o odpustenie za svoje vlastné zlyhania. To nie je samozrejmé. Hriešnici si tak hovoria sami. To však nemení nič na skutočnosti, že sú. Sú ako my: priateľskí ľudia, morálni zločinci, dobrodinci, nudní ľahostajní ľudia. Neuzatvárate sa do biedy sveta. Ale tiež nevidia dôvod ďakovať Bohu za dobro v ich živote. Božia prítomnosť pre nich nemá veľkú váhu. To ich robí hriešnymi. Hriech nie je porušením morálnych zásad, ale vďakou za dobré Božie dary. Chyba, hlúposť a zloba sú tým, čím sú.

Ale hriech je to, čo Boh premáha prostredníctvom dobra, ktoré koná v našich životoch. Iba odtiaľto a teda spätne možno hovoriť o hriechu.

Ale potom sa vždy to isté objaví v tisícnásobnom lome: chyba, že by sme mohli žiť bez Boha alebo žiť dobre alebo dokonca lepšie ako s Bohom. Túto chybu sami nemusíte pociťovať ako chybu. Náš hriech sa prejavuje v našich silných stránkach nie menej ako v našich slabostiach a ťažkostiach. Vieme, ako zriedka sa nám darí v dobrom a koľko zlých a zlých máme dlhy. To však ešte nie je skúsenosť hriechu. Takto chápaný by hriech bol morálnou chybou a jeho prekonaním by bola náprava našich deficitov. To znie dobre, a napriek tomu mu to uniká. Božia dobrota je oveľa viac ako len riešenie našich problémov. Boha nepotrebujeme iba vtedy, keď už nedokážeme zvládnuť svoje životy, ale Boh nás vtiahne do nekonečnej hojnosti svojej lásky dávno predtým, ako si uvedomíme, ako veľmi ho potrebujeme.

Každý, kto chce zakázať, aby sa o hriechu hovorilo o ľuďoch, popiera, že Boh im môže urobiť dobre. To podceňuje Boha a degraduje ľudí. Hriešna reč nie je degradáciou ľudí, ale pripomienkou, že Boh je dobrý pre všetkých. Človek nezastaví hriech tým, že o ňom už nebude hovoriť, ale poďakovaním Bohu, ktorý ho končí.
Ingolf U. Dalferth

Ingolf U. Dalferth: Radikálna teológia. Viera v 21. storočie. Evangelische Verlagsanstalt, 288 strán, 18,80 eura.

Nie, aspoň nie tak, ako sme zvyknutí. Pretože Ježiš hlásal bezpodmienečnú lásku. Ale je to vtedy, keď je dnes život ohrozený alebo zničený.


Klaus-Peter Jörns vyučoval praktickú teológiu a sociológiu náboženstva na univerzite v Berlíne. Od roku 1999, keď odišiel do dôchodku, je úspešným autorom kníh. Foto: súkromné

Frázy »hriech«, »hriešnik« a »hriešny« nie je ľahké odlíšiť od frázy »vina«, »byť vinný«, »zostať vinný«, pokiaľ ide o to, na čo sa odkazuje. Ani modlitba Pána nepoužíva spoločné grécke slovo pre „hriech“ v súvislosti s Bohom a našim odpustením, ale to pre „vinu“. To tiež zodpovedá nášmu dnešnému používaniu. Inak to vyzerá v cirkevnom teologickom výklenku. V Biblii je „hriech“ anti-božskou mocou zla, ktorá sa často javí ako osoba (napr. Genezis 4: 7!), Do pazúrov, do ktorých človek spadol prostredníctvom „pádu“, pretože neposlúchol Božie prikázanie Má. Ak kresťan prijme, že je hriešnik, musí sa považovať za hodného smrti. Myšlienka Boha, ktorú v nej možno vidieť, vychádza z klišé absolutistického vládnuceho veľkého kráľa, ktorého tvrdenia sa nikto z jeho poddaných nestretáva a za ktorých milosť mu nikto nemôže dostatočne poďakovať.

Je teda ľudská existencia všeobecne hodná smrti kvôli našim hriechom? Nemôžem prijať toto použitie „hriechu“. Po prvé preto, lebo Ježiš urobil naše právo na život závislé nie od miery našej poslušnosti prikázaniam, ale od bezpodmienečnej Božej lásky. Zažil, že život je ťažký, zvlášť keď chceme byť dobrí. Podľa Ježiša Božie prikázania nie sú cieľom samým o sebe, ale skôr tým, aby nám pomohli byť milujúcimi ľudskými bytosťami (Marek 2:27). Ak sa zaťažíme vinou, odpoveďou nie je trest, ba dokonca ani trest smrti, ale odpustenie, a to bez toho, aby predtým musela prúdiť krv! Z lásky na celý život. Podľa Jána 20:23 jediné poverenie, ktoré vzkriesený dáva učeníkom, je odpustiť si navzájom hriechy. Takto by mal byť kresťan „svetlom sveta“.

Preto je neprijateľné, aby sme slovo „hriech“ používali pri neustálej reprodukcii biblických výrazov bez kritického zváženia dôsledkov. Teológia zlyháva ako veda, ak nakoniec nedoplní historickú kritiku našich tradícií teologickou kritikou. K tomu je však potrebné opäť neobmedziť referenčný rámec biblického výkladu na Bibliu. Skôr musíme do nášho obrazu človeka zahrnúť všetko, čo sa dá povedať o nás a našom pôvode z iných vied a zdrojov.

Jörns, Klaus-Peter: Nevyhnutné rozlúčky. Na ceste k dôveryhodnému kresťanstvu. Gütersloh 2004, 272 strán, 24,95 eur.