Nežidia z židovského pohľadu
Pôvodne, teda v Starom zákone, je Goy neutrálnym pojmom pre „ľudí“ bez ohľadu na to, či nie sú nežidia alebo nie sú Židia. Neskôr Goy zvyčajne hovorí o Nežidovi, aj keď konotácie sa môžu líšiť, čo súvisí s príslušnou historickou skúsenosťou so zreteľom na vzťahy medzi Goyimom a Židmi. Hebrejské slovo sa dnes používa v mnohých jazykoch.
Význam slova Goj sa v priebehu dejín výrazne zmenil: V biblickej hebrejčine to bol neutrálny výraz pre „ľud“: znamená to tak židovský ľud (napr. Gen 12.2: Abram ako predok „goj gadol“ „,„ Veľký ľud “; Ex 19.6: Židia budú„ goj kadosch “,„ svätý ľud “), ako aj neizraelské národy alebo„ pohania “v množnom čísle (Egypt/Pessach, Ammonite), Babylon).
Od druhoradého významu „country folk“ sa pojem „jednoduchý“ vyvinul - takmer výlučne od Žida - väčšinou v spojení s prívlastkom: „goj gomer“: totálny gýč, hlúpy; Out-Sider - tiež v judaizme, t. J. „Nežidovské“ správanie vás robí goy.
„Ostatné“ sú všeobecne dôležité pre definíciu, konštrukciu a rekonštrukciu „vlastnej“ identity v procesoch prijímania, odmietania a rôznych pripisovaní pri vytváraní vonkajších obrazov. V nasledujúcom vtipe, v ktorom sú Goyimovia v kontraste so Židmi a ktorý by si bolo možné predstaviť aj v obrátenej verzii, je toto všetko „vychované“ spôsobom, ktorý rozhoduje o predsudkoch:
goyim un yidn
mentsch je bichlal v porovnaní so schnajderom: schnajder žije un lives un scars, un mentsch lives un lives un scars. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. ot git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
a goj chapt him in fri fun bet, vrhne sa arajn in sajne hojsn, pljuchet op with water and vrhol sa anider af di fiss un balabetschet sajne thfileß. ale stále používa awek un sojft a glos bronfn, zje schtik brojt, un gejt afn gass un acts. napriek tomu kumt karik v sajn chate arajn, sadne si krotko so sajne mamsejrim un so sajn goje un sa naje na un sojft sám na, wi chaser, un lojft wajter opnarn di world. farnacht on gejt in thifle arajn, shows him wi a chamer and kumt in sajn chate, eat it wajter on and lies anider poof.
horný jid! vo fri štejt zábavnú stávku, predstiera, že je na di malbuschim, utrie sa dookola a otriasne sa šachovou trhlinou. ale on stále nemt a glesele maschke, a schtikele brojt un gejt sám arojss: Gescheftn, miss'cher ... on stále kumt ahejm, sedí pri stole s wajb a di kinderlech, tak zdravo sajn, robí brožúru, naje sa, benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. farnacht on gejt him in minjen un dawns minche, un kumt ahejm, nemt epess essn to lash out, dawns majrev un lats out, sleeps.
asoj shapet the goj op sajne por jor un pejgert awek, un me throws in arajn in grub arajn.
nad yidom žije shtilinkerhejt wifl on môže, ktorý je stále, pretože má cenu nifter, sú muži v mekaber, un me horí v kejver jissroejl.
Človek sa všeobecne porovnáva s krajčírom: krajčír žije a žije a zomiera a človek žije a žije a zomiera. A predsa nie sú všetci ľudia stvorení sebe rovní. Zoznámte sa s rozdielom medzi Goyom a Židom.
Goy ráno vstane z postele, vrhne sa do nohavíc, špliecha sa vodou a udrie si nohy a blábol svoje modlitby. Potom sa otvorí a on si sadne a usrkáva pohár pálenky, zje kúsok chleba a vyjde na ulicu a obchoduje. Potom sa vráti do svojej chaty, sadne si k svojim bastardom a svojim starým ľuďom a naje sa a pije ako prasa, len aby znovu začal utekať a klamať svetom. Večer ide do kostola, prekríži sa ako somár, vojde do svojej búdy, znovu sa naje a ľahne si, aby búšil.
Avšak Žid! Ráno vstane zo svojej postele, oblečie si župan, dôkladne sa umyje a postaví sa na rannú modlitbu. Potom vezme pohár brandy a kúsok chleba a ide von podnikať, obchodovať ... Potom ide domov, sadne si za stôl s manželkou a deťmi, mali by byť zdravé, hovorí milosť, naje sa, požehná a ide späť na ulicu, aby urobil svoj biznis. Večer ide do modlitebnej skupiny v synagóge a modlí sa večernú modlitbu, príde domov, má niečo na večeru, modlí sa nočnú modlitbu a ľahne si spať.
Goy teda premárni svojich pár rokov a zomrie a je uvrhnutý do hrobu.
Žid však žije podľa potreby ticho a skromne a potom, keď zomrie, je pochovaný tým, že mu pripraví židovský pohreb.)
Olsvanger, Rosinkess s Mandlenom, s. 209f (č. 318). (Pr.: AE)
Tento viacvrstvový vtip spočíva okrem iného v tom, že 1. ako je zrejmé z paralelizmu, v skutočnosti sú Židia a gójovia viacmenej to isté, ale súčasne 2. „inakosť“ vzniká pohľadom na druhého a hovorením o ňom sa stáva. Diskutuje sa teda o „imagologickom“ probléme. Inými slovami: cudzinec sa stáva cudzím iba prostredníctvom jazyka a vnímania.
Jidišský text sa smeje sám na sebe, t. J. Koncepcii goy-jid - paralelizáciou: my ↔ vy.
Obraz goy nakoniec zostáva - podobne ako Ezau - závislý od správania goy. A to je zodpovedné za variácie konotácií: Priamo súvisia s príslušnou historickou skúsenosťou so zreteľom na vzťahy medzi Goyimom a Židmi.
Ak na druhej strane niekto porovná vtip s akýmkoľvek kresťanským antisemitským textom, je takmer vždy čisto výlučný a nepriaznivý: My ≠ vy.
Ako príklad sú uvedené výňatky z krátkeho textu hornorakúskeho miestneho básnika Franza Stelzhamera (1802 - 1874). Vypracovaný má názov Jude a objavil sa raz v roku 1852 vo farebnej knihe, ktorú vydal Stelzhamer v Mníchove, hromadu niekedy mimoriadne reakčných spisov:
V židovských prísloviach sa rozdiel Goy-Jude robí osobitnou témou - ani tu nie je možné spoznať jednostrannosť, ale možno nájsť skôr sebakritické podtóny:
- „Goj je klejnerhejt klejn un grojsserhejt grojss, un a jid - farkert.“ (Goj je malý ako malé dieťa a veľký ako veľké a so Židom je to naopak.)
- "Goj nie je zvyknutý na goleß." (Nefiltruje to tak, vie, že jidn biter) „(Goy nie je zvyknutý na diaspóru. (Preto sa nedokáže vcítiť do utrpenia a utrpenia Žida))
- „Živý sol muži medzi gojimami, shtarbn sol muži medzi yidnom.“ (Jeden by mal žiť medzi gojimami, zomrieť medzi Židmi.)
Mani Lejb (1883-1953) sa definuje ako jidišský básnik na rozdiel od gejského básnika, pričom cituje skúsenosti zo S1, S2 a Th1, ako aj svoju „nadbytočnosť“:
goyischnskému básnikovi
joiresch fun scheksspír, fun passtecher un riter,/as wojl un wojl are you, you goy poet!/Zem je dajne, wu dajn feter chasir behúne:/si git im fitergros un git dajn muse fiter.
Nemusíte jazdiť ani na plyn, dajn zwajg un zwiter,/dir wet away fun ale rojmen het:/fun field di fule set, di rachveß fun di schtet,/di fule schalwe fun geetic gemiter.
I am un do, a nit-gedarfter, a poet baj jidn,/gewakssn mitn wild-gros af nit undser erd/fun sejdess - mide wogler with farschtojbte berd, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Spievam z podivného sveta/zábavný wogler v prostredníku medzi cudzincami.
Odkaz Shakespeara, pastierov a rytierov,/Aby sa ti dobre darilo, ty gójský básnik!/Vlastníš zem, po ktorej chodí tvoje tučné (alebo: tvoj strýko) prasa:/Dáva mu kŕmnu trávu a dáva tvojej múke krmivo.
Len sa posaďte ako drozd na svojej ratolesti a štebotte,/A bude vám odpovedať zo všetkých vzdialených miest:/Z poľa plné semeno, pohodlie miest,/Celý pokoj nasýtených myslí.
A tu som, ten, čo nie je potrebný, básnik so Židmi,/Vyrastajúci spolu s burinou na zemi, ktorá nám nepatrí,/Od dedov - unavených tulákov s bradami pokrytými prachom [Th1], -
Ktorí sa živia prachom svätých kníh [S1] a veľtrhov [S2];/A spievam slzy v cudzom svete/Od tulákov v púšti pod zvláštnymi hviezdami.)
Motívy, ktoré Mani Lejb používa v tomto sonete, súvisia s rôznymi existenčnými predpokladmi jidišského básnika, predovšetkým so skúsenosťami z Goleß, ale aj s odlišnou tradíciou a vzdelaním.
Dichotomicky k tomu, podobne ako v prípade vtipu o „gojim un jidn“, sa nežidovský básnik javí byť formovaný svetskou kultúrou, sýtosťou a spokojnosťou, niekým, kto podľa jeho slov „nie je zvyknutý na goleß“.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Aj preskúmanie slovného materiálu odhalí konštrukt alebo vzťah medzi Goym a Židom:
Goj (10 + 2 riadky): sedem slovanských slov: 1 (chapt), 2 (pljuchet), 3 (balabetschet), 4ab (chate), 5 (pofen.), 6 (shapet), 7 (grub); deväť pejoratívne konotovaných hebrejských výrazov. prameniace: 1a (goj), 2 (thfileß), 3 (mamsejrim), 4 (goje), 5 (prenasledovateľ), 6 (thifle), 7 (zejlemt sich), 8 (chamer ), 1b (goj), 9 (pejgert).
Yid (10 + 2,5 riadkov): iba jeden slovanský kmeň. Slovo: 1 (wetschere); 12 kmeňov hebrejských-aramských s pozitívnymi alebo neutrálnymi konotáciami. Slová: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (brožúra), 7 (minjen), 2b (dawnt), 8 (minche), 2c (dawnt), 9 (majrev), 10 (nifter), 11 (mekaber), 12 (kejver jissroejl). ↩
Bernstein, Ignaz: Židovské príslovia a porekadlá, Varšava 1908.
Lichtblau, Albert: Podozrenie z filosemitizmu: Klezmerov boom - povolené pre nežidovských hudobníkov? In: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (ed.): Geliebter Feind. Nenávidený priateľ. Antisemitizmus a filosemitizmus v minulosti a súčasnosti. Festschrift k 65. narodeninám Júliusa H. Schoepsa (Nové príspevky k intelektuálnej histórii, zväzok 7) Berlín 2009, s. 623-651.
Manger, Itsik: Lid un balade, Tel Aviv 1976.
Mani Leyb: Sonetn, Paríž: Farlag di goldene pave 1962.
Olsvanger, Immanuel: Rosinkess s mandľami. Schwänke, príbehy, príslovia, hádanky z ľudovej slovesnosti východných Židov, Zürich 1965 (faxová dotlač druhého vydania).
Pyetrushka, Simkhe: Yidishe folks-entsiklopedye. 2 zväzky, New York a kol., 1949.
Stelzhamer, Franz: Jude, in: ders.: Farebná kniha, Mníchov 1852, s. 255-259.
Langer, Gerhard (ed.): Esau - Brother and Feind, Göttingen 2009.
Yuval, Izrael: Dva národy vo vašom tele. Vzájomné vnímanie Židov a kresťanov. Židovské náboženstvo (Dejiny a kultúra 4), Göttingen 2007.