O pôstnom období Niekoľko denominácií, rovnaká viera; Sibiu 100%

Pre väčšinu veriacich sa Veľkonočné pôstne obdobie začína 27. februára, „najdlhším a najtvrdším zo všetkých štyroch dôležitých pôstov“. Pôst je fyzická aj duchovná očista. Pred najväčším kresťanským sviatkom sa veriaci pripravujú na to, aby si mohli vychutnať Vzkriesenie Spasiteľa Ježiša Krista. Chceli sme zistiť, čo znamená pôst pre rôzne denominácie, kto sa drží a kto sa pôstu nepostí, ale aj to, aké praktiky majú rôzne cirkvi v tomto období.

ĎALŠIE SPRÁVY

Deti pozvané na online workshopy divadla „Gong“

Knižnica Astra ponúka obyvateľom Sibiu online služby BiblioSuport a Cloud Library

Pravoslávny kňaz Claudiu Curiban:

„Toto obdobie sa nazýva aj výstup na zmŕtvychvstanie, alebo skôr duchovný, duchovný výstup na zmŕtvychvstanie. Tento vnútorný výstup nie je nič iné ako povznesenie nás od stavu hriechu do stavu pokánia, zmierenia s Bohom a preorientovania z cesty vedúcej k smrti na cestu vedúcu k životu. Pôst je v prvom rade obdobím pokánia za všetko, čo sme urobili zle, a zároveň obdobím osvietenia duše a jej zdobenia posväcujúcou Božou prítomnosťou. Božia milosť sa tajne oznamuje prostredníctvom modlitby, svätých služieb, Písma svätého, ale najmä svätého prijímania, ku ktorému musíme v tomto pôstnom období bežať častejšie.

Napriek zdaniu pôst nie je prekážkou, ale školou slobody, ktorá nám pomáha vážiť si Darcu viac ako jeho dary. Keď používame Božie dary a zabúdame na Darcu, potom už nežijeme duchovne, ale iba biologicky. Ak je naše jedlo iba hmotné, spájame sa s míňaním vecí, akoby boli poslednou realitou. Alebo nám Spasiteľ hovorí: „Človek nebude žiť iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“ (Matúš 4: 4), to znamená, že duša človeka potrebuje predovšetkým duchovný pokrm.

Toto je pôstna radosť, na ktorú nás Spasiteľ vyzýva, pretože pôst sa koná na znak hladu a smädu po Bohu a pretože pôstom vyslobodzujeme svoju dušu od hriechov a obohacujeme sa o sväté cnosti, čím získavame poklady duše. A najsvätejším a najvzácnejším pokladom, ktorý môžeme v tomto období získať, je nebeský poklad Eucharistie, svätého prijímania, stĺp Kráľovstva nebeského. Sám Kristus nám hovorí: „Kto pojedá moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.“ (Ján 6:54).

Rímsky kňaz - katolícky Puskás Attila:

„Pôstne obdobie je zvláštnym obdobím liturgického roka, v ktorom sa kresťanský ľud pripravuje na slávenie tajomstva Veľkej noci. Teológia a duchovnosť pôstu sú konštituované s odkazom na udalosti v Starom a Novom zákone.

Číslo 40 pripomína dni všeobecnej potopy, roky Izraela na púšti, dni Mojžiša na hore Sinaj, dni proroka Eliáša na púšti pred stretnutím s Bohom na hore Horeb, dni pokánia obyvateľov Ninive, dni Ježišovho pôstu na púšti, kde ho nakoniec pokúša diabol.

Pôst je čas: zničenie zla, pokiaľ ide o potopný ľud, skúška a milosť, ako aj Izrael, modlitba pri stretnutí s Bohom, ako aj Mojžiš a Eliáš, pokánie a zmierenie za Boží súd, napodobňovanie 40 dni pôstu a pokánia, ktorými obyvatelia Ninive upokojovali božský hnev.

Pôstne obdobie zahŕňa asketický záväzok, individuálny i kolektívny, ktorého tradičné formy sú: modlitba (najmä denná liturgia a krížová cesta); pôst (súbor umrtvovacích postupov: jedlo - slová - zábava), almužna (pomoc blížnemu, ktorý je potrebnejší ako my).

Cirkev odporúča počas pôstu najmä nácvik činov telesného a duchovného milodaru:

Sedem činov almužny

1. Kŕmiť hladných.

2. Dať piť smädným.

5. Navštíviť chorých.

6. Navštíviť uväznených.

Sedem skutkov almužny

1. Poraďte pochybným.

2. Učiť ignorantov.

4. Utešiť postihnutých.

6. Trpezlivo znášajte nespravodlivosť.

7. Modlite sa k Bohu za živých a mŕtvych.

Tieto praktiky „vyjadrujú obrátenie vo vzťahu k nám samým, vo vzťahu k Bohu a vo vzťahu k ostatným“ (Katechizmus katolíckej cirkvi, 1434).

Reformovaný kňaz Varro Sandor:

Veľkonočný pôst v reformovanom náboženstve znamená v prvom rade duchovnú a duchovnú prípravu na sviatok Paschy, sviatok spásy. Začína sa pôstnym sviatkom (tento rok sa slávi 5. marca) a končí sa Veľkou sobotou, deň pred sviatkom Veľkej noci.

Toto obdobie je obdobím introspekcie, v ktorej analyzujeme naše spojenie s Bohom a náš kresťanský život. Musí to byť nepretržité, denné a nielen spojenie, ktoré sa počas sviatkov stáva intenzívnejším. Počas tohto obdobia tiež analyzujeme naše vzťahy s blížnymi, vzťahy, ktoré sa na príklade Spasiteľa Ježiša Krista musia vyznačovať bratskou láskou. Veľavravným príkladom je Spasiteľova modlitba na kríži za jeho nepriateľov: „Pane, odpusť im, lebo si neuvedomujú, čo robia.“ Odpustenie sprevádzané láskou nás musí charakterizovať najmä v tomto období. Nemôžeme povedať, že milujeme Boha, ktorého nevidíme, ak nemilujeme svojho blížneho, ktorého vidíme každý deň.

V praxi reformovanej cirkvi nie je pôst, podobne ako abstinencia od jedla, zakázaný a zostáva na uvážení každého reformovaného kresťana, či ho praktizuje alebo nie. Veľkonočný pôst pre reformovaných kresťanov znamená v prvom rade zdržanie sa hriechov, nech už sú premyslené, povedané alebo urobené. Takto pripravujeme a očisťujeme svoje duše na úžasný sviatok zmŕtvychvstania. A zdržiavanie sa hriechu, neubližovať druhému ani sebe, musí ísť ruka v ruke s túžbou konať dobro.

Toto obdobie dosahuje svoju maximálnu intenzitu v týždni pred sviatkom, ktorý sa nazýva Svätý týždeň alebo týždeň pokánia a ktorý sa vyznačuje pokániovými bohoslužbami v kostole a osobným pokáním prostredníctvom modlitby a duchovného pôstu. Vyznanie hriechov sa koná pred Bohom prostredníctvom modlitby vyznania hriechov, ktorú prednesie cirkevné spoločenstvo a píše ju zakladateľ reformovanej cirkvi, francúzsky kňaz Jean Calvin.

V tomto roku, keď oslavujeme 500. výročie začatia reformácie Martinom Lutherom, je pre protestantských kresťanov sviatok Veľkej noci o to dôležitejší a dôležitejší.

Predseda židovskej komunity Otto Deutsch:

Židovský sviatok - mozaikový kult - sa nazýva PESAH a každoročne pripadá na pravoslávnu, katolícku Veľkú noc. Kto teda nie je v téme, považuje PERSAH za židovský Pesach. Aby som rozptýlil tento zmätok, hovorím ti, čo je PERSAH: udalosť sa stala dávno pred narodením Krista. Židia boli Egypťanmi zajatí a boli využívaní pri všetkých potrebných prácach. Vo svojej neochvejnej viere v Boha a v vrúcnej túžbe vrátiť sa do Svätej zeme Boh vypočul ich modlitby a aby presvedčil Egypťanov, najmä faraóna, ktorý sa postavil proti ich odchodu zo zajatia, odhodil na Egypt postupne 10 rán. čo rozhodlo faraóna v zúfalstve, aby im umožnil odísť.

PERSAH si teda pamätá akt vystúpenia z egyptského otroctva a Židia ho považujú za deň, keď sa stali nezávislými ľuďmi, za deň, keď ľudská história uznáva národnú existenciu izraelského národa.

Židia považujú túto národnú udalosť za splnenú božskou vôľou.

Udalosť sa stala v roku 1645 t.j. a hoci k odchodu zo zajatia a návratu do Svätej zeme došlo zhruba do 40 rokov, udalosti exodu sa spomínajú v modlitbách týchto sviatkov a v zachovaní slávenia udalosti rok čo rok prvkami symbolizujúcimi to, čo sa stalo na ceste z Egypta. neskôr počas exodu.

Udalosť sa oslavuje vyvolaním činov predkov a stolom s názvom Seder, v ktorom niektoré z podávaných jedál symbolizujú prvky otroctva. Túto udalosť oslavujeme 11. alebo 12. apríla.

Evanjelický kňaz, Kilian Dorr:

Evanjelickí luteránski kresťania sa postia 40 dní pred nedeľou Kristovho zmŕtvychvstania, ktorú tento rok slávime spolu s pravoslávnymi kresťanmi. Každá pôstna nedeľa má svoju vlastnú tému, ilustrovanú menom, ktorá vychádza zo začiatku žalmu tejto nedele: Invokavit, Reminiscere, Okuli, Laetare, Judika a Kvetná nedeľa.

Evanjelici luteráni sa postia a oslobodia každý po svojom, a nie preto, že by ich k tomu niekto prinútil, a to po Martinovi Lutherovi, ktorý sa síce držal pôstu, ale vystupoval proti akejkoľvek nátlaku na pôst, ako to bolo v jeho dobe. . Správnou organizáciou pôstu sa kresťanom pripomína, že sa tak podieľajú na ceste Ježiša Krista, ktorý v živote prechádza utrpením a smrťou.

V našej spovedi sa pôst netýka výlučne vzdania sa určitých jedál. Pôst chápeme v širšom zmysle: rozhodli sme sa, že v tomto obmedzenom čase budeme žiť svoj život vedome určitým spôsobom: niektorí sa vzdajú alkoholu alebo mäsa, cigariet alebo sladkostí; iní sa vzdajú automobilu, televízie alebo iných zlých návykov, od ktorých sú závislí a ktoré majú negatívny vplyv na tvorbu. A mnoho praktizujúcich pôstu, ktorí dočasne niečo zmenia na svojom životnom štýle, majú skúsenosť s novou slobodou, dokonca s netušenou krásou.

Farár Teodor Dobrin:

„Podľa Písma pôst znamená vzdať sa na chvíľu jedla a pitia. Pôst tiež znamená zdržať sa konania, ktoré môže uraziť vášho suseda. Spasiteľ sa postil 40 dní a 40 nocí, hovorí evanjelista Matúš a On je tým, ktorý nás naučil, že pôst neznamená vziať ponurý vzhľad (Matúš 6:16).

V čase proroka Izaiáša urobili izraelskí obyvatelia rovnakú chybu, akej sa dnes dopúšťa veľa kresťanov: pôst premenili na rituál obmedzený na obmedzenie stravovania bez ohľadu na jeho vnútorný, duchovný rozmer. Boh zasahuje ústami proroka Izaiáša a hovorí im, aký je nespokojný s takým pôstnym rituálom, keď im oznámi, čo pre neho znamená pravý pôst (Izaiáš 58: 1–14)

Dnes žijeme v spoločnosti, ktorá sa správne nazýva „konzumná spoločnosť“ a ktorej cieľom je zmeniť človeka na otroka konzumácie manipuláciou s prírodnými zmyslami a inštinktmi, ktoré v človeku vkladá Boh. Veľké korporácie vrátane potravinárskych spoločností prichádzajú na trh s výrobkami, ktoré dočasne uspokojujú túžby a zmysly človeka, čím sa dostávajú do stavu závislosti na danom výrobku. Staré latinské príslovie „Ja jem preto, aby som žil, nežijem preto, aby som jedol“ sa zdá čoraz vzdialenejšie od praxe dnešnej spoločnosti.

Ako kresťania sme neustále povolaní, aby sme držali svoje telá pod kontrolou, aby sme nepodľahli hriešnemu potešeniu, inštinktu alebo potravinovým závislostiam (Rim 6:13, 1 Kor 9:27, Kol 3: 5).

Pôstom sa nám teda raz týždenne darí dosiahnuť nasledovné:

Držíme svoje telo pod kontrolou a nedovolíme, aby nás viedlo na cestu rozkoše alebo žiadostivosti.
Ukazujeme, že nie sme otrokmi potravinárskeho priemyslu, ale skutočne sme: „Jeme preto, aby sme žili, nežijeme preto, aby sme jedli.“.
Fyzické výhody, hĺbka modlitby, ostré duchovné rozlišovanie, duchovné občerstvenie atď. prichádzajú zviazané s disciplínou postu.
Pôstom dávame najavo, že milujeme svojho nebeského Otca viac ako pozemské požehnania, ktoré nám dáva.
Pôstom implementujeme citát, ktorý dal Ježiš v Mat. 4: 4: „Človek nebude žiť iba z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“ Uzatvorením svojich tiel pred fyzickou výživou otvárame svoje duše duchovnej výžive, ktorú ponúka Boh. Keď je telo hladné po pôste, duša je bohatá na Božie slovo. Pôst preto neznamená v prvom rade zdržanie sa jedla, ale skôr hodovanie na Božom slove. Pôstne obdobie je čestným sviatkom!
Cieľom pôstu je pokoriť našu dušu pred Bohom. David píše v Žalme 35:13: „Pokoril som svoju dušu pôstom.“

Záverom je, že pôst je pre Boha, pre môj prospech, ale aj vo vzťahu k ostatným, formou uctievania. V tomto príspevku vás vyzývam, aby ste udržali naše telá pod kontrolou, pretože niektorí, ktorí vedia, že duša a telo žijú pod rovnakou strechou a navzájom sa ovplyvňujú.