Čo to znamená byť v Rumunsku trendy za posledných dvesto rokov od Adriana Majuru
V rumunskej spoločnosti dával signál o zmenách postoja a vzhľadu aristokracia a v jej vnútri hrala žena prevládajúcu úlohu.
Len za pár rokov, medzi rokmi 1806-1812, sa aristokratický svet Bukurešti radikálne zmenil v jeho súkromných prameňoch. ženu vytlačila z gynoecia do verejného priestoru, v ktorom začala dominovať a určovať jej premeny.
Langeron si do svojho cestovateľského denníka po Valašsku napísal, že v roku 1806 sa stále stretol s „mnohými ženami, ktoré nosia orientálne oblečenie, žijú v ošarpaných, ošarpaných domoch“. Ale revolúcia, ktorá sa vtedy stala, bola rovnako klzká ako úplná: po roku sa všetky ženy v Moldavsku a rumunskej krajine dostali do európskeho prístavu. Navyše, rumunské dámy a páni, „keďže v civilizovaných krajinách ženy bolo dobré mať milenca, vzali si ich dvoch, aby boli rovnako módne ako vy“ (Nea).
O niečo neskôr Laurençon opísala tie isté ženy, ktoré sa teraz „posvätne“ riadili parížskou módou, ale hoci boli obdarené takou príjemnou povahou a takými upokojujúcimi formami, nedostali žiadnu z výhod. „
Tieto zmeny zmenili aj medzníky intimity. Dámy a páni, starší aj novší, ktorí sa „usilovali o to, aby sa Európania stali civilizovanými,“ sa veľmi snažili, aby na ich chtíč nežiarlili, „nechali dámy“. podrobenie čela tvrdým skúškam “. Obyvatelia Bukurešti poznali zhýralosť podobnú starorumunskej Capue.
Mužské zušľachťovanie je barometrom ženského rubu medaily, môžeme to uzavrieť všeobecným porovnaním. Medzivojnoví trpaslíci - a o 70-80 rokov skôr - došlo k zdokonaleniu ženského oblečenia a správania medzi elitami, ba dokonca aj v stredných vrstvách. A to preto, lebo existuje podobný korpus mužských spotrebiteľov. Po roku 1945 bol tento mužský korpus nahradený demografiou traktorov a pobočníkov, ktorí sa stali politickými alebo intelektuálnymi elitami cez noc.
Dnes majú muži vo veľkej miere na kultúrnej úrovni tekvicové manžety a semiačka, papuče, tričko a krátke nafúknuté nohavice. Mokrá čiapka po prvom džípe zastala v prepotenom zjazde. Eleganciu starostlivo sledovanej a usmerňovanej kultúry a vzdelávania nahradili susedské nepokoje s chichotom zavýjajúcim vo víre mužnosti Hlúpe gestá.
Všetky tieto výbuchy z mizerného, banálneho a rozvráteného každodenného života ako zhnité mory sú prejavmi intimity, uponáhľanými, spontánnymi a grotesknými. Tento sekulárny zvyk je okrajový z dôvodu nedostatku diskrétnosti, hygieny, kultúry, vzdelania a správania.
V celej škále sociálnych podštruktúr - dá sa povedať, že aj patologických - existuje toľko rozmanitostí prejavu intimity a prítomnosti prítomných: priateľov, susedov, príbuzných, anonymných. Gestá riadené akoby z opustených hospicov ohromne premáhali opar predškolského alebo školského vzdelávania mladších generácií. Lacná obscénnosť - a nie jej zdokonaľovanie, ktoré, ako sme videli, sa občas a kontextuálne kultivuje - sa stáva základným medzníkom každodenného poradenstva na ceste do škôlky alebo školy.