Paglia „Bergoglio ako Wojtyła v pastorácii migrantov“; Infosapientia
„Františkov kázeň o migrantoch je úzko spojená s kázňou jeho predchodcov a Druhého vatikánskeho koncilu, pretože je nepochybne spojená s evanjeliovou citlivosťou pre sociálne otázky,“ uviedol pre Vatican Insider prezident akadémie arcibiskup Vincenzo Paglia. Pápežský pre život. „Všetci si pamätáme fotografiu Jána Pavla II. V Gorée na senegalskom ostrove, kde sa nachádza Dom otrokov. Pred oceánom povedal: „Tento ostrov zostáva v pamäti a srdci celej čiernej diaspóry, je potrebné vyznať vo všetkej pravde a pokore tento hriech človeka proti človeku, tento hriech človeka proti Bohu a túto svätyňu čiernej bolesti vyprosujeme nebeské odpustenie ». To demonštruje odhodlanie Jána Pavla II. Proti moderným formám otroctva, ktoré chápal absolútne jasne. ““.
V skutočnosti sa v roku 1992, počas ôsmej zo svojich 14 afrických plavieb, Karol Wojtyła vybral do Gorée, miesta zaťaženého svetským utrpením a neľudským koloniálnym dedičstvom, ktoré lemujú vojenské pevnosti a obrovské baobaby. Film „Cannons of Navarrone“ bol sugestívny. Tmavé miestnosti a skaly, ktoré tlačia mužov, ženy a deti, odtiaľto vzali obchodníci s otrokmi zo všetkých afrických krajín a lesov a čakali na naloženie do lodí, aby preplávali oceán. „V popredí sa stále otvárajú miestnosti, kde čierni majstri žili v luxuse a v rozkoši, bez toho, aby im záležalo na tom, čo sa pod nimi deje,“ uviedol Domenico Del Rio. Existujú dvere, ktoré vedú do oceánu na vodnej hladine, na prahu ktorých teraz čadič mierne fúka, ale ktoré potom vošli na drevenú palubu, ktorá viedla k nákladným priestorom lodí zastavených na mori. Otroci boli zoradení od tých dverí a na tej palube. Rozlúčili sa s Afrikou. Kto by chcel uniknúť vrhnutím do vody, nemal by úniku: tento kúsok mora bol plný žralokov. Koľko miliónov Afričanov prekročilo tento čierny prah bez návratu, nikto nevie s istotou. “.
Z ostrovného symbolu, na ktorom boli Afričania v reťaziach naložení na lode na cestu bez návratu do nového sveta, ma Ján Pavol II. Obvinil pred Bohom a ľuďmi z kresťanov, ktorí v minulých storočiach boli postihnutí „obrovským zločinom“ čierneho obchodovania s ľuďmi. A tejto špinavosti sa dopúšťali kresťania, teda ľudia, ktorí tvrdili, že majú vieru v Krista. „Prišiel som sem, aby som vzdal úctu všetkým týmto obetiam, bezmenným obetiam,“ povedal Karol Wojtyła a stál v prachu malého nádvoria Domu otrokov. „Je to nespravodlivosť, je to dráma spoločnosti, ktorá sa hlási a vyhlási za kresťanskú.“ “ Je to rovnaká nespravodlivosť, ktorá v dvadsiatom storočí „spôsobila rovnakú situáciu anonymných otrokov v koncentračných táboroch: naša civilizácia je plná slabostí a plná hriechov“. A v dvadsiatom storočí „je drancovaný svet chudobných“ a existujú „nové formy otroctva“, ako napríklad „organizovaná prostitúcia, ktorá hanebne využíva chudobu obyvateľov tretieho sveta“.
Poľský pápež sa zastavil a na sedem minút mlčky pozeral na oceán. Neskôr bude rozprávať, že počul „krik vekov, krik generácií zotročených černochov“. So svojou citlivosťou ako antropológ-filozof cítil „symbol strašnej aberácie tých, ktorí zotročili svojich bratov a sestry“, „divadlo večného zápasu medzi svetlom a tmou, medzi dobrom a zlom, medzi milosťou a hriechom“. A poznamenal: „Muži, ženy a deti boli odvezení na toto malé miesto vytrhnuté z ich krajiny oddelení od príbuzných, aby ich mohli predať ako tovar. Pochádzali zo všetkých krajín a v reťaziach odchádzali do iných nebies a ako posledný obraz rodnej Afriky si ponechali čadičový skalný masív Gorée. Dá sa povedať, že tento ostrov zostáva v pamäti a v srdci celej čiernej diaspóry ““.
Wojtyła dodala: „Tí muži, tie ženy, tie deti sa stali obeťami hanebného obchodu, na ktorom sa zúčastňovali pokrstení ľudia, ktorí však nežili svoju vieru. Je potrebné vyznať vo všetkej pravde a pokore tento hriech človeka proti človeku, tento hriech človeka proti Bohu. Z tejto svätyne čierneho smútku prosíme o odpustenie neba. ““.
Takže žiadny „monotematický“ alebo „diskontinuitný“ v sociálnom a ekonomickom magistériu pápeža Františka v porovnaní s tým, ktorý predchádzal Petrov stolec. Vysvetľuje arcibiskup Paglia: „Celý Druhý vatikánsky koncil a najmä pastorálna ústava Gaudium et spes sa zameriavajú na obnovenie prvenstva chudobných v pastoračnom živote Cirkvi, čo sa potvrdzuje v prednostnej voľbe chudobných, ktorú prejavuje celý latinskoamerický episkopát “.
Monsignor Paglia pripomína „hlboko znepokojené a smutné vyjadrenia Jána Pavla II. Pri návrate z jeho prvej cesty v Brazílii kvôli chudobe, ktorej sa dotkol rukou na brazílskych megalopolách“. Predseda Pápežskej akadémie pre život sa okrem evanjelickej inšpirácie, celého koncilového učenia a nasledujúcich pápežských encyklík odvoláva aj na „univerzálnu spravodlivosť, ktorá oživuje mnohé stránky cirkevných otcov, z ktorých povedal, že„ moje “a„ moje vaše „sú zlé slová“ a že vlastníctvo zeme je „nad všetkým Bohom“ a nie od nikoho. Citlivosť, ktorou „sa múdrosť pápežského magistéria tradične napĺňa“.
„V stredovekej kronike,“ dodal monsignor Paglia, sa cestovateľ, ktorý vstúpil do mesta, pýtal, kde je biskupský dom, a bolo mu povedané, aby nasledoval rady chudobných a dostal sa k diecéze, „tak“ v celej histórii Západu zakaždým, keď jeho kostol odstránený z chudobných, slabol vo svojom svedectve a zakaždým, keď sa Cirkev chcela znovu formovať, vždy začínal od chudobných “.
(After Vatican Insider, 22. mája 2019)
Preklad o. Mihai Pătrașcu