PDF tézy o materializme a smrti - PDF na stiahnutie zadarmo
Stručný opis
1 6 EXTRA LIST # 8 Jeseň 2012 Tézy o materializme a smrti 1 Porov. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik. Zhromaždené S.
Popis
Tézy o materializme a smrti
1 Porov. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik. Zhromaždené spisy, zväzok 6, Frankfurt a.M. 1997, s. 364 2 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Zozbierané spisy, zväzok 5, Frankfurt a.M. 1997, s. 173
alebo s časom narodenia. Ale začiatok je zamračený, výsledok taký jasný a nevyhnutný. V tomto zmysle je smrť konečným modelom toho, o čom sa dá uvažovať len ako o „dialekticky rovnocennom a nedialektickom“ 2: ako o zdroji iskrivých paradoxov, ktoré sa smrť javia súčasne s úplne nevhodným obrazom. Nič nie je jasnejšie (a zjavne strašnejšie) ako smrť.
Tézy o materializme a smrti
bude mať zmysel pre život. Samozrejme, nie v zmysle bežného účtu, ktorý by nakoniec mohol prevážiť bolesť; ale uvedomujúc si svoju krehkosť ako príležitosť pozastaviť sa a nadýchnuť sa. Smrť, ktorá je vždy náhlym zlomom, nikdy nie plynulým prechodom, predstavuje najskôr čas ako kvalitatívny, ktorý pozná pred a po: rozdiel medzi hrou a núdzovým stavom. To, čo môže navždy zmiznúť, získava vzácnosť jedinečného a nenahraditeľného.4 Smrť dáva váhu veciam ako ľudia - len v zmysle bremena, ktoré leží na pleciach. Očakávanie vlastnej konečnosti za prevládajúcich podmienok zvyčajne iba podčiarkuje všadeprítomný časový tlak, dotieravý pocit z toho, čo všetko by sa dalo ešte dosiahnuť. Práve preto, že sú vždy povzbudzovaní, aby si zo seba aj tak niečo vytvorili, ľuďom z ich nepokojnej činnosti ostáva vzácne málo. Smrť sa potom javí iba ako ďalšia, úplne posledná lehota, ktorá neodhaľuje nič iné ako vlastné zlyhanie pri uspokojovaní životných požiadaviek.
- V predmeštiackych časoch sa každé utrpenie - bez ohľadu na to, či išlo o hladomor alebo drancovanie dobyvateľov - javilo ako vzor smrti, ako nevyhnutná prírodná skutočnosť, ktorú bolo treba prijať rovnako pokorne ako zmena ročného obdobia. Ak každé druhé dieťa zomrie, kým je ešte malé, naučíš sa, aby si príliš nedúfal v život. Pod kapitálom sa však samotný vzťah k prírode stáva historickým aktom.5 Týmto sa tiež obráti pohľad na smrť. Zrušenie chcenia a utrpenia jasne osvetľuje svojvôľu aj zomierania. Čo by však skúsenosť mohla posilniť odolnosť subjektu - iba v tomto zmysle môže reflexia tiež posilniť xion toho, ako by chcel niekto zomrieť, v skutočnosti posilňuje úpadok osudu. Počas života: ako reflexia toho, čo možno očakávať od smrteľnej postele v priebehu technického pokroku
3 Phillippe Ariès: Dejiny smrti. Mnichov 2005. s. 783 4 Brechtove lyrické zásahy treba chápať v tomto zmysle: prvé sivé vlasy milenca, ktoré vedú k erotickému šialenstvu, pretože nám pripomínajú, ako málo času sa nám dáva („Objav u mladej ženy“), in: Bertolt Brecht, Gedichte über die Liebe, Frankfurt nad Mohanom 1984, s. 152). Dve verzie jeho básne „Proti zvádzaniu“, ktoré sa líšia iba jedným písmenom, tvoria spolu jednotku: „Nenechajte sa zviesť/Ten život je malý“ - práve preto „Život je malý“. 5 Porov. Karl Marx: „Úvod [Kritika politickej ekonómie]“, in: Marx-EngelsWerke, zv. 13, Berlín 1961, s. 638
8 6 Porov. Sabine Müller, „Die Hirntod-Debatte“, in: Die Leiche als Memento mori. Interdisciplinárne pohľady na vzťah medzi smrťou a mŕtvym telom, vyd. autor: Dominik Groß a kol., Frankfurt nad Mohanom/New York 2010, s. 153183. - Napríklad vo Veľkej Británii je každý, kto trpí takzvaným „syndrómom uzamknutia“, považovaný za mŕtveho, pri ktorom je aspoň časť vedomia (vrátane pocitu bolesti) zostanú nedotknuté, ale už nemôžu vykonávať kontrolu nad telom. Odber orgánov však prebieha bez anestézie: pacient je mŕtvy.7 Porovnaj Michael de Ridder, ako chceme zomrieť? Lekárska prosba o novú kultúru smrti v časoch vysoko výkonnej medicíny, Mníchov 2010, s. 283f.
sa neustále zvyšuje, každá smrť sa čoraz viac javí ako nehoda, ktorej by sa dalo zabrániť pomocou väčšieho úsilia a lepších preventívnych opatrení. Že sa to stále nedeje; Skutočnosť, že napriek tomu, aj keď už prirodzená núdza nemusí viac vyžadovať vražedný nátlak, ľudia naďalej hladujú, vojny pokračujú a prírodné katastrofy si naďalej vyberajú svoju daň, pretože ochranné opatrenia sú pre všetkých príliš drahé, zdôrazňuje bezmocnosť jednotlivca. Namiesto zníženia strachu ho zvyšuje sociálny kontext, ktorý z neho robí pána života a smrti. V štátnom monopole smrteľného násilia je prvá spojená s druhou povahou: za smrť vďačíte komunite, nie životu.
Tézy o materializme a smrti
9 8 Len na okraj: na rozdiel od sto rokov dozadu žijú obyvatelia metropoly oveľa viac ako v dôchodkovom veku. Za všetku produktívnu potenciu dostanú svoje telo späť, aby sa ho mohli zbaviť úplne sami - len oni zvyčajne nevedia, čo s tým. Armáda odborníkov musí preto zabezpečiť, aby bol chlieb milosti pre nich čo najviac chutný; a ako sa cítia s mnohými, ktorí sú stále v mzde, ale ktorí si majú užívať svoje prázdne ja večer a cez víkendy bez toho, aby vedeli ako. Každý po práci má chvíľu dôchodku a podľa toho to aj vyzerá. 9 David Graeber vo svojej eseji „Turning Modes of Production Inside-Out“ (in: r. D. CA a kol. 2007, s. 85 - 112)
10 10 Wolfgang Pohrt, Theory of Use Value, Berlin 2001, s. 59 11 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Zozbierané spisy, zväzok 4, Frankfurt a.M. 1997, s. 262 12 Tamže., S. 263 13 Porov. Volkmar Sigusch, »Metamorfózy života a smrti. Výhľad na teóriu hylomacy «, in: Psyche, 51. zv. (1997), Heft 9/10, s. 835-874 14 Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Zozbierané spisy, zväzok 4, Frankfurt a.M. 1997, s. 66 15 Wolfgang Pohrt a Michael Schwarz: »Jednorazové vzťahy. Pokus o zničenie hodnôt použitia «, in: Kursbuch 35. Verkehrformen. Odišli ženy muži. O ťažkostiach ich emancipácie. Berlín, 1974. s.178
Tézy o materializme a smrti
čudné, nepreniknuteľné a beznádejné, pretože sa to už empiricky stalo v pustatinách hodnotenia. Život, ktorý by sa zjednotil v odcudzení subjektivity, v očakávaní možného a spomienke na minulosť, sa tak rozpúšťa do nekonečnej série diskontinuálnych kŕčov, podmienených reflexov.
Zjednotenie života je zničenie. Koncentračné tábory boli pre ich operátorov každodennou záležitosťou, nie prebytkom, ktorý sa vždy v určitom okamihu skončí. Nemecký projekt totálneho zničenia Židov nemal za cieľ skoncovať s jedným (alebo mnohými) životmi - činom, ktorý by naznačoval existenciu života v mŕtvom tele - ale skôr »logickým zničením rozdielu medzi životom a smrť «19. Wolfgang Pohrt cituje z denníkových záznamov Hanny Lévy-Hassovej: „› Nikto nie je schopný pomôcť inému, mŕtvoly zostávajú na posteliach, vedľa živých alebo polomŕtvych. Živí a mŕtvi, všetko sa zmiešalo. Neexistujú žiadne hranice medzi jedným a druhým, takmer žiadny rozdiel, '“komentuje:„ Keď Hanna Lévy-Hass píše, že ľudia si v koncentračnom tábore mýlia živých a mŕtvych, neznamená to, že živí a Mŕtvi sú si rovnako mätúce, ale že boli skutočne zmätení. […] V koncentračnom tábore […] smrť nebola náhlym rezom, ale otázkou trvania. Toto trvanie zase vytvára vzťahy, vzťahy, zákonitosti, ktoré nazývame poriadok, normálnosť alebo každodenný život. «20
11 16 „Čím viac sú metamorfózy kapitálu v obehu iba ideálne, to znamená, čím viac sa obdobie obehu stáva = 0 alebo sa blíži k nule, tým viac kapitálových funkcií, tým vyššia je jeho produktivita a sebahodnotenie“ (Karl Marx, Das Kapital. Druhý Zväzok: Proces obehu kapitálu, Marx-EngelsWerke zv. 24, Berlín 1973, s. 127) 17 Porov. J. Bruhn: „Reálny čas kapitálu, násilie panovníka - o budúcnosti krízy“, in: Bahamy 63 Zima 2011/12 s. 67-78. 18 Karl Marx, Grundrisse der Critique of Political Economy, Marx-Engels-Werke Zv. 42, Berlín 1983, s. 601f. 19 Wolfgang Pohrt, „Možno to bol všetko iba začiatok“, in: ders., Sale. Od konečného riešenia po jeho alternatívu. Pamphlets and Essays, Berlin 1980, s. 80 20 Tamže. 80f. 21 Terry Eagleton, After Theory, London 2004, s. 208-222
23 Naopak, to znamená, že šťastie je presne vtedy, keď bolesť ustúpi; ustanovenie primerané okolnostiam.
- Sexualita je tiež asimilácia zomierajúcich - premrhanie seba, odovzdanie sa až do maličkosti; šťastie, že môže vykročiť z vlastnej existencie a stále žiť; čudo, že začujem svoje vlastné zvony smrti. Vo falošnej spoločnosti za to vždy platili ženy, ktorým sa pripisovala úzka súvislosť so smrťou: kto sa nechá pri čine praktizovať zomieranie, je muž, žena je jeho predmetom a močiare, ochabovania, pád u (iného) pohlavia jeho riziko. Hlava Medúzy, ako bytosť, ktorá - politicky a ekonomicky - metaforizovaná vagina dentata, výraz ei vždy nie je úplne z tohto sveta, nie úplne
Na konci bola socializovaná (éterické telo, ktoré nie je pripravené na prácu), zostáva žena de-individualizovaná a znehodnotená. Ich podiel na rozmnožovaní druhu patrí všetkým, čo dokumentujú tehotenské opatrenia, neustále pozorovanie a dotyky a § 218. Služba v detskej posteli je jedinou službou pre komunitu, ktorá môže zo žien urobiť hrdinov - pretože nezáleží na ľudskej individualite, ale na nebezpečenstve stvorenia: Podľa archaickej viery prichádzajú do Valhally zabití bojovníci a tí, ktorí majú Porodiť tých, ktorí krvácajú do smrti. Úlohou žien bolo miznutie prostredníka až do civilných čias. Či už ako verná matka alebo ako posteľný zajačik, je socializovaná predovšetkým v oblasti spotreby, spotreby nadbytočného produktu; Ale ich reprodukčná činnosť nevstupuje do toho, čo je uchované, do hodnoty.
Tézy o materializme a smrti
krát jasná hranica medzi produktívnou prácou a neproduktívnymi výdavkami. Prostitúcia zostáva archetypom služby: úplná identifikácia tovaru a opatrovníkov, ženskej bezmocnosti a ženskej zvodnosti. Byť v službe znamená byť znášaný. Výsledkom je, že aj dnes sa musia muži namiesto jednoduchej tvrdej práce - či už v podzemí alebo v štúdii - zapojiť ako človek, do istej miery heteronómia: byť vrhnutí späť na tie najprchavejšie a nehmotnejšie veci, ktoré sa predávajú. listy, psychologické vlastnosti, robí sebavedomie fyzickým stelesnením vznešenej, nevyčerpateľnej sily kapitálu vo forme práce, neisté. V prípade pochybností umožnili tým, ktorí za to platia, ktorí ich už prirodzene nepripravujú o smrť. Ani televízni patológovia sa nezaobídu bez ozveny krásnej mŕtvoly: Stelesnením bezmocného mŕtveho tela zostáva porušené dievča.
15 22 Prehistorický surový model tohto vyvýšenia prostredníctvom znovuzjednotenia, ktorý je rovnako neistý ako všetko v nevykúpenom svete, sa nazýva varenie: transformácia usmrcovania na kultúrny akt, ktorý vzdáva hold zvieraťu, ktoré bolo zabité.
Tézy o materializme a smrti
Zorganizujte kritiku. Zorganizujte kritiku. . Ľavý týždenník. V kiosku a online: jungle-world.com. Ľavý týždenník. V kiosku a online: jungle-world.com