Poľský komunistický režim a katolícka cirkev (1945 - 1956)
MOTTO: Nebude iba Európa bez nezávislého Poľska na jeho mape!
Pápež Ján Pavol II. - Varšava, jún 1979
Vytvorenie komunistického režimu, ktorý sa oficiálne prezentoval ako ateista, spôsobilo, že náboženské kulty spadali pod „širokú ruku“ politických represií. V niektorých krajinách komunistického bloku zostal väčšinový náboženský kult silný a nebol celkom podriadený straníckemu úsiliu - najmä v prevažne katolíckych krajinách ako Maďarsko, Poľsko alebo dokonca Česko-Slovensko - na rozdiel od krajín prevažne pravoslávnych. V skutočnosti sa v týchto krajinách uskutočnia veľké protikomunistické revolty, ktoré nakoniec povedú k erózii tohto totalitného systému.
Komunizmus podporovaný Stalinom nebolo možné aplikovať na všetky krajiny, a to z jednoduchého dôvodu, že tieto krajiny, ktoré sa mali satelitovať, nemali rovnaké vlastnosti ako Sovietsky zväz. Komunistická strana teda v niektorých oblastiach nedokázala zraziť existujúce sily na kolená, ale iba ich na krátky čas potlačiť. Poľskej katolíckej cirkvi sa podarilo prežiť komunistické prenasledovanie, zostala v Poľsku silnou silou a udržala si nezávislosť od novozaloženej moci. V skutočnosti bola poľská cirkev počas svojej histórie považovaná za dôveryhodné úložisko národných ideálov (vzhľadom na pohnutú minulosť Poľska, krajiny, ktorá bola predmetom troch rozdielov medzi veľkými ríšami a neskôr bude podrobená silné hitlerovské agresie), ale aj ako účinný úkryt v zložitých dobách. Aj keď komunizmus podporoval ateizmus, Cirkev by neutrpela rovnaké prenasledovanie ako v iných štátoch - Bolesław Bierut [1] dokonca zložil náboženskú prísahu [2].
V súvislosti so vznikom novej komunistickej moci si vodcovia strany uvedomovali, že na upevnenie totalitného systému je potrebné úplné „podriadenie sa“ Cirkvi, pričom bolo zrejmé, že jej autorita poškodzuje nastolenie socializmu. V tajnej nóte od šéfa tajnej polície - Jakuba Bermana [3] - tajomníkovi strany - Bolesławovi Bierutovi - prvý uviedol, že „Cirkev je našou hlavnou prekážkou [komunistom], pretože koncentruje filozofické základy reakčnej ideológie, ktorá používa masy “a že„ Cirkev je prirodzeným zdrojom odporu, filozofického a ideologického “[4].
Pastorácia Cirkvi v marci 1946 ukázala túžbu po mierovom spolunažívaní s komunistickým štátom, pričom si priala, aby tieto dve inštitúcie vytvorili moderné Poľsko vyspelé z hľadiska technológie, kultúry a vedy, ale nie bez Boha . Vo voľbách v roku 1946 katolícka cirkev vyzvala svojich farníkov, aby využili svoje volebné právo, ale požiadala ich, aby volili kandidátov s programami alebo spôsobmi vlády, ktoré sú v rozpore s „zdravým rozumom, dobrom národa a štátu, morálkou“. Kresťanstvo alebo katolicizmus “[8].
Hlondov nástupca ako primát bol od roku 1948 biskup v Lubline (neskorší kardinál) Stefan Wyszynski. Predpovedal, že komunistický režim bude trvať mnoho rokov, preto inicioval zblíženie a spoluprácu so sekulárnymi úradmi. Dialóg medzi Cirkvou a jej farníkmi na jednej strane a sekulárnym komunistickým štátom na strane druhej bol iniciovaný pomocou dvoch periodík, ktoré vytvoril kardinál Adam Sapieha [10] ešte pred koncom vojny: Tygodnik Powszechny a mesačník - Znak.
Komunistický režim sa spočiatku snažil utajiť svoje represie voči Cirkvi: len v septembri 1948 bolo na základe rôznych obvinení uväznených viac ako 400 kňazov, čo viedlo Cirkev k požiadavke mierového riešenia a návratu k normálnemu stavu. Stretnutie Cominform vo februári 1949, ktoré viedol Andrej Vishinski, bolo venované výlučne diskusiám súvisiacim s bojom proti náboženstvu. Jakub Berman trval na tom, že komunistická strana neprevzala kontrolu nad všetkými aspektmi štátu, pričom uviedla, že by nemala zasahovať do vnútorných problémov Cirkvi - úplne inej záležitosti, ako sa dialo v sovietskom Rusku. V skutočnosti Bierut obnovil protiklerikálne konanie a uviedol, že v duchovenstve je reakčná časť smerujúca k Západu. Tu bude potrebné, aby Cirkev deklarovala svoje oficiálne stanovisko: buď to bolo na strane komunistického štátu, alebo zo strany „anti-populárnych“ a „protinacionálnych“ organizácií, ktoré mali silné väzby na zahraničné mocnosti.
Aj v roku 1948 sa začali tvrdé represie proti Cirkvi: rozhlasové stanice a ich publikácie boli buď cenzurované, alebo zakázané. Tieto dve periodiká sú uzavreté: Tygodnikin v roku 1948 so šéfredaktorom obvineným z „budovania národno-katolíckeho hnutia“ [11], ktorý chcel zvrhnúť poľský režim pomocou spojeneckých armád, a Znakva v roku 1949 uväznená.
Po týchto represívnych akciách sa pápež Pius XII. 13. júla 1949 [12] rozhodol exkomunikovať katolíckych komunistov, na Poliakov sa však nijako zvlášť nezmieňoval. Bierut sa rozhodol zasiahnuť proti Cirkvi a 1. augusta 1949 predložil Stalinovi podrobný akčný plán na vytvorenie vnútorného napätia v poľskej katolíckej cirkvi s cieľom zničiť jeho jednotu, čím sa vytvoril schizma - čo by sa nestalo, pretože udržanie vnútornej jednoty bolo hlavným cieľom Cirkvi, vedomej si plánov, ktoré vytvorili komunisti. Krátko nato, 5. augusta, bolo vydané nariadenie, v ktorom sa uvádza, že „osoby, ktoré na základe svojej náboženskej viery a cítenia konajú v rozpore so záujmami R. P. Poloneho“ [13], budú uväznené a odsúdené na trest odňatia slobody. Ďalší dekrét z toho istého dňa zakazoval činnosť Cirkvi v akomkoľvek priestore, okrem bohoslužobných miest, ktorý nastoľoval otázku nemocníc, pozemkov, charít (Charity) a mládeže, ktoré Cirkev vlastnila alebo spravovala.
Pre tento naliehavý problém vynaliezaví poľskí komunisti rýchlo našli riešenie: v septembri 1949 boli nemocnice vo vlastníctve cirkvi znárodnené a stali sa štátnym majetkom. V nasledujúcom roku Cirkev utrpela niekoľko strát: charitatívne a mládežnícke organizácie boli prepchaté straníckymi ľuďmi - zodpovednými za „vzdelávanie“ ich členov v smere socializmu a 6. marca 1950 bol vydaný štátny prevrat - bolo vyvlastnených asi 155 000 hektárov pôdy [14].
Rok 1951 sa začne oznámením „likvidácie dočasného stavu na získaných územiach“ poľskou vládou [15] odstránením osôb menovaných primášom Hlondom so súhlasom pápežských apoštolských správcov. 8. februára 1951 vyhlásil primas Wyszynski komunistické voľby za neplatné a začiatkom apríla sa primáš a biskup Michał Klepacz vybrali do Ríma diskutovať o pápežovi. Tu získavajú menovanie titulárnych biskupov za pápežských apoštolských administrátorov, čo Bierut po diskusiách s Wyszynským 12. mája neprijme. Tieto pokusy viedli k novým vlnám zatýkania: do konca roku 1951 bolo vo väzení viac ako 900 kňazov a rehoľníkov, zatiaľ čo v júli 1951 bol kardinál Wyszynski v rade „Pravdei“ obvinený z „podkopávania“. životne dôležité záujmy Poľska “[16].
V júli 1952 komunistické úrady rozhodli o zatvorení seminárov a škôl pre zasvätenie mníchom a kňazom, pričom hrozilo, že sa katolícka tlač zruší. V tom istom roku budú vysokí hierarchovia v snahe priblížiť sa k štátu apelovať na farníkov, aby nebojkotovali voľby do poľského parlamentu - Seim - a pripomenuli im, že volebné právo je jednou z ich občianskych povinností. návrat.
Stalinova smrť 4. marca 1953 znamenala určité uvoľnenie vo viacerých oblastiach, ale pokiaľ ide o Cirkev, pôsobila represia ešte intenzívnejšie, komunistické úrady chceli potlačiť akýkoľvek druh liberálneho hnutia, ktorého východiskom boli cirkevné kruhy. Rok 1953 bol zavŕšením poľských náboženských represií. V januári sa začína proces s kňazmi v Krakove, ktorého cieľom bolo kompromitovať cirkev a kardinála Adama Sapiehu - zosnulého. Kňazi boli obvinení zo špionáže v prospech USA, hlavnými obžalovanými boli Józef Lelito - odsúdený na trest smrti a Wit Brzycki - odsúdený na 15 rokov väzenia. 9. februára 1953 vydala Rada ministrov dekrét preberajúci právo menovať a odvolávať v cirkevných funkciách, práva, ktorého sa Cirkev nechcela dobrovoľne vzdať. Dekrétom boli kňazi povinní zložiť prísahu R. P. Poľsku a nezávislosť organizácie Cirkvi je prakticky nulová.
V septembri 1953 bol biskup v Kielciach - Kaczmarek zatknutý, podrobený brutálnym výsluchom a súčasťou organizovaného procesu, v ktorom je spolu s ďalšími vodcami obvinený z „oslabenia obranného ducha poľskej spoločnosti počas Hitlerovej agresie, zo sabotáže obnovy krajiny“. a plánovaná ekonomika v prospech Američanov “[17]. Konečný rozsudok bude 20 rokov väzenia. Po súdnom procese ministerstvo vnútra zalarmovalo všetkých informátorov, očakávali verejné protesty, najsledovanejšie boli tí v biskupskej kúrii, kňazi známi nepriateľskými aktivitami, revizionisti a tí, ktorí počúvali západné vysielanie. Do konca roku 1953 bolo uväznených ďalších 900 kňazov, 8 biskupov vrátane poľského prímasa Stefana Wyszynského.
Kardinál dostal v apríli 1956 ponuku na návrat k svojim aktivitám, ktorú však odmietol, pokiaľ sa ostatní biskupi nemohli vrátiť do svojich diecéz s tým, že: „Môžem sa vrátiť posledný, ale nikdy nie prvý.“.
Nástup Władysława Gomułku k moci v roku 1956 znamenal novú etapu vo vzťahoch medzi štátom a cirkvami. Gomułka rozhodla, že poľský primas sa musí vrátiť do Varšavy, aby obnovil svoje pastoračné aktivity a pomohol upokojiť „sociálno-ekonomické a zahraničné veci“ [19]. Kardinál Wyszynski prijíma návrh za určitých podmienok: zrušenie dekrétu z roku 1953 - ktorý sa uskutoční 8. decembra 1956 - získanie dodatočného práva na hodiny náboženstva v školách na žiadosť rodičov, opätovné odvolanie duchovných z funkcie, ukončenie účasti štátu na menovaní klerikov, rehabilitácia a presídlenie biskupa Kaczmarka, ale aj vymenovanie piatich biskupov na západných územiach.
S cieľom posilniť vzťahy medzi štátom a cirkvami vytvoril Gomułka v novembri 1956 spoločnú komisiu, ktorá pôsobila ako sprostredkovateľ medzi týmito dvoma inštitúciami, a rozhodla sa obnoviť katolícku tlač. Ďalším znakom tohto zblíženia bol vzťah medzi tajomníkom strany a katolíckymi intelektuálmi, pričom títo druhí sa považujú za dôležité komunikačné spojenie medzi vodcami a tými, ktoré vedú.
V parlamentných voľbách 20. januára 1957 hrala Cirkev dôležitú úlohu v komunistickej propagande a dosahovala možno najväčší kompromis: kardinál Wyszynski vyzval poľských občanov, aby hlasovali. Tieto voľby ukázali efektivitu cirkvi v spojenectve s komunistickým štátom: k volebným urnám sa dostalo 94,1% osôb oprávnených voliť a 98,4% z nich hlasovalo za oficiálnych kandidátov komunistickej strany - čo sa dá odteraz očakávať že neexistovali žiadne ďalšie strany [20].
Následný vývoj poľskej katolíckej cirkvi ukázal na slabiny komunistického systému, ktorý nedokázal podmaniť si inštitúciu s obrovskou autoritou a prestížou. Edward Gierek [21] umožňuje výstavbu nových kostolov v obytných priestoroch, ktoré sa stavajú, a dokonca sa stretáva s pápežom Pavlom VI. V roku 1977 vo Vatikáne [22]. Po roku 1968 sa katolícka cirkev čoraz viac zapájala do obrany občianskych práv ľudí, a to do bezprecedentného konania v komunistickom štáte.
Zvolenie kardinála Karola Wojtylu za pápeža 16. októbra 1978 bude neočakávaným výsledkom pre komunistov, ktorí sú na takýto kontext prichytení nepripravení. Tichá podpora nového pápeža pre hnutie Solidarita, ktorá vypukla v auguste 1980, by bola veľmi dôležitá pre ekonomiku „vojny medzi cirkvou a štátom“, ktorá by nakoniec viedla k zrúteniu komunistického režimu v Poľsku.
1. Kemp-Welch, Anthony, Poľsko za komunizmu - História studenej vojny, Cambridge University Press, Cambridge, 2008;
2. Brown, Archie, Vzostup a pád komunizmu, elektronické knihy Harper Collins, 2009;
3. Rothschild, Joseph, Wingfield, Nancy M. - Návrat k rozmanitosti - Politické dejiny strednej a východnej Európy od druhej svetovej vojny, Oxford University Press, Oxford, 2000;
4. Constantin, Ion, Poľsko v storočí totality 1918 - 1989, Národný ústav pre štúdium totalitarizmu, Bukurešť, 2007;
[1] Bolesław Bierut (1892-1956) - poľský komunistický vodca, agent NKVD, stúpenec stalinizmu, sa stal poľským prezidentom po druhej svetovej vojne. V roku 1952, po vytvorení Poľskej ľudovej republiky a zrušení prezidentskej inštitúcie, sa stal predsedom vlády, ktorú zastával až do svojej smrti. Bol tiež prvým generálnym tajomníkom poľskej komunistickej strany v rokoch 1948 až 1956.
[2] Archie Brown, Vzostup a pád komunizmu, elektronické knihy Harpera Collinsa, 2009, s. 168;
[3] Jakub Berman (1901-1984) - poľský komunistický vodca židovského pôvodu, považovaný za pravú ruku sovietskeho diktátora Josifa Stalina v Poľsku, ktorý je šéfom tajnej polície - Urząd Bezpieczeństwa. Po smrti Bieruta, ktorého blízkeho spolupracovníka, Berman odstúpil z politického úradu a v roku 1957 bol zo strany vylúčený pre svoje stalinistické presvedčenie.
[4] Anthony Kemp-Welch, Poľsko za komunizmu - História studenej vojny, Cambridge University Press, Cambridge, 2008, s. 44;
[5] August Hlond (1881-1948) - poľský kardinál, arcibiskup Poznane, Gniezo (1926) a Varšavy (1946), sa stáva primátom Poľska 13. júna 1946. Je kontroverznou osobnosťou, obvinenou z prekročenia právomocí, pokúsil sa prinútiť nemeckých biskupov na získaných územiach (územiach integrovaných do Poľska po druhej svetovej vojne s hranicami s Odrou), aby rezignovali, namiesto toho menovali poľských duchovných.
[6] Anthony Kemp-Welch, už citovaný, s. 45;
[7] Joseph Rothschild, Nancy M. Wingfield - Návrat k rozmanitosti - politické dejiny strednej a východnej Európy od druhej svetovej vojny, Oxford University Press, Oxford, 2000, s. 85;
[8] Anthony Kemp-Welch, už citovaný, s. 45;
[9] Stefan Wyszynski (1901-1981) - poľský prelát, biskup v Lubline (1946-1948), varšavský arcibiskup a Gniezo (1948-1981), primátor Poľska v rovnakom období. Kardinálom sa stal 12. januára 1953, známy svojim odporom proti nacizmu a komunizmu.
[10] Adam Sapieha (1867-1951) - poľský kardinál, ktorý pôsobil ako krakovský arcibiskup.
[11] Anthony Kemp-Welch, op. Cit., S. 47;
[12] Joseph Rothschild, Nancy M. Wingfield, op. cit., s. 86
[13] Ion Constantin, Poľsko v storočí totality 1918 - 1989, Národný ústav pre štúdium totalitarizmu, Bukurešť, 2007, s. 401;