Pôst v ramadáne - Duchovné cvičenie pre myseľ a telo - CEAI
Pôst v islame znamená viac ako len zníženie príjmu potravy. Okrem odriekania ide o trénovanie sily prostredníctvom umiernenosti s cieľom precvičovať vytrvalosť a trpezlivosť, vyostrovať spoločenské svedomie a nakoniec o mierovejšie spolužitie všetkých.
Pôst ako jeden z piatich pilierov islamu
Pôst sa v arabčine nazýva Saum alebo Siyam a znamená „abstinencia“. Mesiacom pôstu v islame je ramadán, arabský výraz pochádza z výrazu „ar-ramad“, čo znamená „horiace teplo“. Podľa tradície možno toto označenie vysledovať k tomu, že pri pomenovaní mesiacov sa brala do úvahy sezóna. Z tohto pohľadu predstavuje leto deviaty mesiac ramadánu islamského kalendára, ktorý je založený na pohybe Mesiaca. Asi pred pätnástimi rokmi, keď som prišiel do Rakúska, sme sa v novembri a decembri postili o ramadáne. Tento rok sa začína posledný májový týždeň a končí sa ramadánom, ktorý trvá 29 alebo 30 dní, krátko pred zatvorením školy. Je to svätý mesiac, v ktorom bol Korán prvýkrát zjavený.
Pôst v mesiaci ramadánu, ktorý bol moslimom predpísaný až v druhom roku (približne 624) po hidžre - emigrácii proroka Mohameda z Mekky do Mediny v roku 622 - patrí k piatim pilierom islamu podľa tohto hadísu:
„Islam bol postavený na piatich pilieroch: svedectvo, že okrem Boha nie je žiadny boh a že Mohamed je Božím poslom a služobníkom, modlitba, zaplatenie zakátu (povinný náboženský príspevok), pôst v ramadáne a Púť do Mekky. ““
Počas ramadánu, od úsvitu do západu slnka, sú moslimovia, ženy aj muži, ktorí sú duševne zdraví a sexuálne dospelí, povinní jesť všetky formy jedla (jedlo a pitie), luxusný tovar a pohlavný styk (s/r/m manžel/-ka). Cestujúci, chorí a ženy počas menštruácie, ťažko tehotné ženy, ženy v období dojčenia a bezprostredne po pôrode sú vylúčené z pôstu. Týmto ľuďom je dovolené odkladať pôst na neskôr mimo ramadánu. V starobe a s chronickými chorobami sa pôst nahrádza hmotnou pomocou pre chudobných a núdznych. Podľa Koránu (2: 182-184) bol pôst ako dizajnový prvok života historicky zdokumentovaný pred islamom, ale v rôznych formách a rituáloch:
„Ach ty, kto veríš! Pôst je predpísaný pre vás, rovnako ako je predpísaný pre nich ktoré boli pred vami. Možno sa budeš báť (Boha). Sú to len spočítané dni. A kto z vás je chorý alebo je na ceste, mal by (sa postiť) niekoľko ďalších dní. A pre tých, ktorí to znesú s veľkými ťažkosťami, je kŕmenie chudobných zavedené ako náhrada. A ak niekto robí dobro dobrovoľne, je to pre neho lepšie. A to, že sa postíte, je pre vás lepšie, ak by ste (len) vedeli! Je to mesiac ramadánu, v ktorom bol Korán odhalený ako usmernenie pre ľudí a ako jasný dôkaz vedenia a rozlišovania. Takže ktokoľvek z vás je v tom mesiaci prítomný, mal by sa v ňom postiť. A kto je chorý alebo je na ceste, mal by (sa postiť) niekoľko ďalších dní - Boh to chce pre vás ľahké. Nechce vám robiť ťažkosti - aby ste mohli dokončiť termín a chváliť Boha, že vás viedol. ““
Solidarita prostredníctvom moderovania
Pôst nie je pasívne správanie, ale čas, v ktorom moslim rozpoznáva svoje slabosti a učí sa ovládať. Je to škola kontroly nad túžbou; naučíte sa ich držať na uzde, aby ste sa nestali ich otrokom. Pôst by sa preto nemal v žiadnom prípade chápať ako trest alebo by sa nemal predstavovať ako neúnosná záťaž - pôst by mal skôr učiť umiernenosti a duchovnej disciplíne. Pretože všetko, čo by sa mal človek počas pôstu vzdať, ako je jedlo, pitie a pohlavný styk, je mu dovolené po skončení pôstneho obdobia večer. Podľa toho by sa prirodzené inštinkty nemali v žiadnom prípade úplne potláčať, mali by sa udržiavať iba v zdravých medziach. To všetko pripravuje ľudí na ťažké časy alebo situácie. Dodáva mu to trpezlivosť a vytrvalosť. „Pôst je polovica trpezlivosti,“ povedal Posol Boží. Pôst zároveň zvyšuje aj ochotu pomáhať chudobným a trpiacim v spoločnosti. Tento vývoj vytvára solidaritu medzi ľuďmi.
Sufizmus: pôst, jedlo a slová
Vo „vede o vnútri“, ako sa islamská mystika nazýva aj súfizmus, sa pôst delí na tri etapy: Pôst v zmysle zdržania sa vyššie spomenutého jedla. Na druhej úrovni pôst znamená vzdať sa všetkých zmyslových vnemov (videnia, sluchu, dotykov) od zlých skutkov. Pretože sa hovorí:
„Päť vecí znehodnocuje pôst: klamstvo, ohováranie, hanobenie, krivá prísaha a hľadanie s chtíčom.“
Tretia etapa pôstu znamená prekonanie dolnej pudovej duše, čo sa dosahuje asketizmom. Pôst je prvkom asketizmu a ako taký spadá do predbežnej fázy súfizmu, kde je vyžadovaný trvalý pôst, pokiaľ je to možné, čo najviac obmedzovať jedlo a pitie. Pôst tu slúži na sebakontrolu. Pretože nižšie kvality sú spôsobené túžbami, súfisti sa začnú zdržiavať stravovania, pretože to nie je správaním súfi, aby zaplnili žalúdok. Hlad sa navyše vníma ako čistiaci prostriedok na srdce. Keď sú ľudia hladní, cítia zmysel pre uctievanie. V tejto súvislosti už spomínané horiace teplo, doslovný význam slova ramadán, naznačuje pocit tepla v žalúdku spôsobený hladom a smädom. V ramadáne je ľudská duša vnímavejšia k božskej duchovnosti, pretože piesok a kamene sú v letnom období slnečnému žiareniu. Pôst, ktorý vedie k pocitu pálenia v žalúdku, pomáha veriacemu človeku zreformovať sa fyzicky i duchovne, a tým obnoviť jeho správanie. Sufi Dhun-Nun Al-Misri, ktorá žila v Egypte v 9. storočí, hovorí:
„Múdrosť nevstupuje do žalúdka plného jedla.“
Ako už bolo spomenuté, súčasťou pôstu je aj to, že moslim je obzvlášť opatrný, aby nepoužíval zlé reči, neklamal alebo nekonal zle. Pôst sa zahalí do ticha, pretože je to ochrana pred mnohými neresťami: klamstvom, pokrytectvom, klamnou chválou, pokarhaním, neprístojnosťou, prázdnymi sľubmi, ohováraním, „nedodržiavaním“ tajomstiev, sebaoslavovaním a chvastaním sa. Postiaci sa človek mlčí nielen zo spomenutých dôvodov, ale aj preto, že mlčanie je morálnou dispozíciou pred Bohom:
„... hlasy sa znižujú v pokore pred Najmilosrdnejším, takže nepočujete nič iné ako šepkanie“ (Korán, 20: 108).
Smerom k etickej a morálnej dokonalosti
Z lekárskeho hľadiska bol napríklad preukázaný výskum Inštitútu pre molekulárne biologické vedy na univerzite v Grazi, že pôst vás robí zdravým. Podľa jedného hadísu Prorok povedal: „Rýchlo, uzdravíš sa.“ A je zrejmé, že pôst normatívne ovplyvňuje ľudské správanie a konanie. Pôst má teda v každom náboženstve založenom na morálke duchovný rozmer, pretože cieľom pôstu je bojovať proti spodným inštinktom s cieľom dosiahnuť pozitívne vlastnosti. To si vyžaduje nevyhnutnú fyzickú námahu, určité mentálne a duchovné cvičenia, ako aj zrieknutie sa hmotných vecí dunya, pozemského sveta. Najkrajšou vecou pôstu je slúžiť Bohu, najmilosrdnejšiemu, a získať si jeho lásku. Človeku sa dáva veľké šťastie, spokojnosť a pokoj v duši. Človek dosahuje stálu vnútornú jednotu a pocit úplnej individuality. Pôst teda slúži k etickému a morálnemu zdokonaľovaniu ľudskej bytosti a mierovému spolunažívaniu so svojimi blížnymi.