Pôstne obdobie; čas pokánia a milosti; Katolícky svet
Autor: Cristina Şoican
Zdroj: Christian News, marec 2006
Pôstne obdobie „pripomínaním alebo prípravou krstu a pokáním pripravuje veriacich na slávenie veľkonočného tajomstva, častejšou poslušnosťou Božieho slova a (intenzívnejšou) modlitbou“ (Sacrosanctum concilium).
Pôstne obdobie je štyridsaťdňové liturgické obdobie, ktorého základný účel je vždy rovnaký: vážne preskúmanie nášho životného stavu, vyznanie hriechov a rozhodnutie odstrániť z našich životov to, čo Boh považuje za hriech, bojovať so sebou, prekonať starca a vyniesť na svetlo nového človeka.
Pôst sa začína Popolcovou stredou a trvá až do liturgie Večera Pánovej na Veľký štvrtok. Večernou svätou omšou na Zelený štvrtok sa otvára veľkonočné trojdnie Umučenia a zmŕtvychvstania Ježiša, ktoré má svoje centrum vo Veľkonočnej vigílii a končí sa vešperami Pánovho zmŕtvychvstania. Súčasťou trojdnia je: Veľký štvrtok, deň, keď sa slávi ráno, liturgia krizmu, v ktorej sa pripomína ustanovenie sviatosti kňazstva a požehnávajú sa sväté oleje a večer liturgia večere Pánovej, kedy sa pripomína ustanovenie sviatosti Eucharistie; Veľký piatok, keď sa slávi Umučenie Pána. V tento deň sa slávenie skladá z liturgie slova, adorácie svätého kríža a rozdávania svätého prijímania; Svätá sobota, jediný liturgický deň. V tento deň, keď Cirkev medituje o Ježišovom umučení a smrti, sa neslúži svätá omša. Sväté prijímanie sa šíri iba ako viaticum („Tým, ktorí sa chystajú opustiť tento život, ponúka Cirkev okrem pomazania chorých aj eucharistiu ako viaticum“, CBC, 1524). Na Veľkú noc až nedeľu sa slávnostne slávi Veľkonočná vigília.
Svätý týždeň - posledný pôstny - sa začína nedeľou kvetov alebo umučením Pána. Tento deň spája kráľovský triumf Krista (slávny vchod do Jeruzalema, kde ho vítajú olivové ratolesti) s oznámením jeho utrpenia (evanjelium dňa predstavuje Ježišovo umučenie).
V nedeľu počas pôstu sa nespieva ani chválospev Gloria, ani Hallelujah. Predchádzajúci verš evanjelia môže byť sprevádzaný zvolaním Ježiša Krista. Liturgická farba Veľkého pôstu je fialová, s výnimkou štvrtej nedele, nazývanej tiež nedeľou radosti (Laetare - „Radujte sa!“), Podľa slova, ktorým sa liturgia začína. V tento deň môže mať kňaz oblečený ružový odev.
Prvý pôstny deň, deň pokánia celej Cirkvi, v ktorom sa koná pôst a zdržiavanie sa tela, je pomenovaný podľa rituálu ukladania popola na hlavy veriacich. Popol je symbolom slabosti a krehkosti človeka (Gn 18:27; Kazateľ 10: 9), ale aj vonkajším znakom toho, kto činí pokánie a rozhodne sa obrátiť (Jonáš 3: 5-6); odchod hláv na prijatie popola znamená uznanie stavu hriešnika a prejav ľútosti nad spáchanými hriechmi.
Prečo štyridsať dní?
Inšpirovaní príkladom Mojžiša a Eliáša, ktorým bolo po 40 dňoch pôstu dovolené vidieť Boha (2Mo 24:18; 1. Kráľov 19: 8), ale viac, inšpirovaných Ježišovým ústupom v r. opustená, počas 40 dní, pred začiatkom svojej verejnej činnosti (Mt 4, 1 - 2), Cirkev prijala toto symbolické obdobie ako prípravu na sviatok Veľkej noci. Počet štyridsať [počas Noemových čias potopa trvala štyridsať dní a štyridsať nocí (1 Moj 7:17), štyridsať rokov putovania židovským ľudom po púšti pred vstupom do zasľúbenej zeme (Ex 16:35)], naznačuje čas skúšky, ale aj čas milosti, privilegovaný čas, v ktorom musia kresťania bdieť a modliť sa, aby sa mohli združovať s Kristom v boji proti hriechu, a tak sa stať účastníkmi Jeho víťazstva.
Je to posvätný liturgický čas, sviatosť, ako sa vyjadrili cirkevní otcovia, znak doby milosti, ktorá trénuje celú Cirkev, a to tak tých, ktorí sa pripravujú na prijatie krstu, ako aj tých, ktorí vo veľkonočnom svetle znovu objavujú povolanie kresťana. . V prvotnej Cirkvi bolo toto obdobie posledným stupňom prípravy pre katechumenov, tých, ktorí mali byť pokrstení na Veľkú noc. Počnúc štvrtým storočím existovala tendencia meniť týchto štyridsať dní na čas pokánia a obnovy pre celú Cirkev praktizovaním pôstu a abstinencie.
Duchovná prax pôstu spočíva v zbavení alebo zmiernení nielen jedla, ale všetkého, čo by mu mohlo zabrániť v intenzívnom duchovnom živote. Teraz je potrebná starostlivejšia poslušnosť Božiemu slovu, „anamnéza“ sviatosti krstu, znovuobjavenie a slávenie sviatosti pokánia a zmierenia, častá účasť na slávení Eucharistie, zintenzívnenie osobnej modlitby.
Cirkev navrhuje, aby sa tento čas zmenil na akýsi „duchovný ústup“, v ktorom je kresťan vyzvaný, aby sa prebudil z lenivosti a vdýchol svojej viere nový život. V tomto čase prípravy na najslávnejšie kresťanské sviatky je Cirkev „vyzbrojená“ nástrojmi, ktoré zviditeľňujú Božie pôsobenie v podobe obrátenia človeka: pôst, modlitba, almužna. Tieto tri formy vnútorného pokánia kresťana „vyjadrujú obrátenie vo vzťahu k sebe samému, k Bohu a k druhým“ (CBC 1434). Vždy patrili k životu a kajúcnej praxi Cirkvi, reagovali na neustálu potrebu kresťana obrátiť sa, prosiť o odpustenie za spáchané hriechy, prosiť o božskú pomoc a prinášať Bohu chválu a vďaku.
Pôstny postup, ako modlitba alebo almužna, nie je novinkou, ktorú prináša Ježiš: náboženská skúsenosť obyvateľov Izraela ukazuje, že pôst sa praktizoval ako vyznanie viery v jediného pravého Boha a ako nevyhnutný prvok na prekonanie skúšok, ktorými boli utlmená viera a dôvera v Boha. V Novom zákone sa pôst predstavuje ako prostriedok pokánia a duchovného povýšenia. Ježiš nabáda tých, ktorí sa postia, aby to robili pre Boha, nie pre ľudí (Mt 6,16-18). V staroveku bol pôst zavedený na toto obdobie taký prísny, že v pätnástom storočí stále platil zákon, ktorý odsúdil na smrť mäsiarov, ktorí predávali mäso počas pôstu. Postupom času však prísnosti pôstnej disciplíny prešli viditeľným uvoľnením.
Dnes sa pôst a abstinencia striktne dodržiavajú dva dni v roku: na Popolcovú stredu a Veľký piatok a abstinencia je povinná každý pôstny piatok. Zákon Cirkvi ustanovuje, že v pôstnych dňoch je dovolené jesť iba raz do sýtosti. Ľudia vo veku od 18 do 59 rokov musia dodržiavať tento zákon, aby sa nedopustili závažného hriechu. Ľudia, ktorí majú oprávnenú výhovorku, sú vyňatí (v prípade choroby, rekonvalescencie, tých, ktorí vykonávajú ťažkú fyzickú prácu). Pri určovaní veku tých, ktorí musia dodržiavať pôst, je obozretnosť Cirkvi jasná: do veku väčšiny, keď sa prejaví rast a fyzický vývoj človeka, nie je potrebné praktizovať pôst a po 60 rokoch, keď sa prirodzene začne zdravie. ísť do úpadku a telo stratí odpor, Cirkev už opäť neukladá pôst.
Účel pôstu zhrnul svätý Tomáš Akvinský v Summa Theologica: Pôst sa praktizuje, aby sa potlačila túžba tela, pretože pôst je strážcom čistoty. Pohotovosť je dobre obmedzená abstinenciou od jedla a pitia. Po druhé, pôst pomáha mysli vstať do kontemplácie nebeských vecí a po tretie pôst napravuje hriech voči Bohu. „Pôst opäť očisťuje srdce, robí ho pokorným a pokorným, zvyšuje myseľ, odháňa mraky chtíče, hasí oheň telesnej túžby, zapaľuje plameň skutočnej čistoty“.
Svätý Augustín zdôrazňuje, že autentický pôst je úzko spojený s modlitbou, pokorou, štedrosťou prejavovanou almužnou, odpustením prijatých priestupkov, akýmkoľvek dielom zbožnosti a lásky, úprimným a autentickým pokáním, ktoré znamená „obrátenie k Bohu. z celého srdca, rozchod s hriechom, averzia k zlu a odpor k zlým skutkom “(CBC, 1431).
„Modlite sa bez prestania!“ (1. Tes. 5:17). Pretože „Nič nemá hodnotu modlitby; robí to, čo je nemožné, ľahko to, čo je ťažké. Je nemožné pre človeka, ktorý sa modlí k hriechu. Kto sa modlí, je určite zachránený, kto sa nemodlí, je určite odsúdený. “(Alfons Maria de Liguori). „Mnoho ľudí sa pri modlitbe nemodlí!“ pretože ich srdce a život nie sú v súlade s modlitbou. V prvom rade musí modlitba vyvierať zo srdca a až potom sa môže uskutočniť prostredníctvom slov. Niekedy ani nepotrebujete slová, pretože láska, pokora a čistota srdca hovoria za všetko. Modlitba vyžaduje pokoj okolo vás, je to druh „ticha vo dvoch“.
Počas pôstu, najmä v tomto období, musí byť modlitba súčasťou arzenálu boja proti starcovi. Bez modlitby nie je možné obrátenie, rovnako ako bez modlitby sú naše skutky iba službami. Pre kresťana je dôležitý duch a zmysel pre udržanie činnosti. Modlitba a konanie si navzájom neodporujú, ale sa navzájom posilňujú. Pokusy pomôcť iným, zámer robiť niečo dobré môže byť zbavený energie, ak nie sú orámované a podporované modlitbou. „Kto spája modlitbu so skutkami a skutky s modlitbou, ten sa neprestajne modlí. Iba tak môžeme považovať zásadu neutíchajúcej modlitby za dosiahnuteľnú “(CBC, 2745).
„Chudobní nikdy nebudú chýbať v tejto zemi, preto vám nariaďujem a hovorím:„ Veľkoryso otvorte svoju ruku svojmu bratovi, pokorným a chudobným vo svojej krajine ““ (Dt 15:11). „Ten, kto má dva plášte, nech odovzdáva tomu, kto nemá, a kto má mäso, nech robí podobne“ (Lk 3,11). Almužna pre tých, ktorí to potrebujú, vyrobená z úprimnej túžby pomôcť a s veľkým úsudkom, je svedectvom bratskej lásky, ale aj príjemnou vecou v očiach Pána: „Nech je vaša almužna skrytá a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, odmení ťa “(Mt 6,4).
Chudobní sa vždy tešili zvláštnej starostlivosti zo strany Cirkvi, ktorá bola inšpirovaná Ježišovou chudobou a jeho postojom k chudobným (Mk 12,41-44). Kresťan musí byť schopný a ochotný dávať, potom ide o duchovnú almužnu (výučba nevedomých, poradenstvo pochybným, potešenie smutných, trpezlivé znášanie nepríjemných), ako keď musí konať telesné almužny (najesť sa, obliecť chudobného, navštíviť chorého). Almužny a milodary môžu byť potlačené skúmavosťou, kontrastným postojom ku kresťanskému povolaniu a dôvodom osobnej nespokojnosti a nespokojnosti.
„Pravdupovediac: všetko, čo si neurobil jednému z týchto malých, si neurobil ani mne! “(Mt 25:46).