Príbeh starej rumunskej literatúry na stránkach Evenimentula Zileiho
Autor: FlorianSaiu/Dátum uverejnenia: 23-05-2018 00:05
Pomaly vstupujeme do radov s dobrým (kultúrnym) svetom. Po vydaní Všeobecného slovníka rumunskej literatúry (druhé vydanie) uzrel svetlo sveta na jar tohto roku ďalší veľký projekt pre národ: Encyklopédia starorumunskej literatúry, úžasná kniha, ktorú viac ako mesiac navrhlo 70 vedcov. na desať rokov!
Texty, ktoré sa objavili na území dnešného Rumunska a sú vyjadrené v iných jazykoch - slovanskom, latinskom a gréckom, je možné zahrnúť do hraníc našej (starodávnej) literatúry, pretože, musíme pripustiť, že najstaršie spisy tu na tejto zemi sa rodili v jazykoch úradníci tej doby?
„Temnota východu“
Literárny kritik Eugen Simion a človek, ktorý inicioval tento veľkolepý projekt - Encyklopédia starorumunskej literatúry - sa pokúsili odpovedať na otázku: „Eugen Lovinescu a podľa neho najestetickejší kritici majú ešte radikálnejšie postavenie ako napríklad Iorga alebo Hasdeu: pre nich literatúra spred polovice devätnásteho storočia - keď rumunská civilizácia a literatúra objavili európsky západ - neexistuje jednoducho alebo ak náhodou existuje, prejaví sa to v nevýrazných formách kultúry. „Temnota východu“, pamätám si Lovinesca, tvorcu konceptu moderny v našej literatúre. George Călinescu je vnímavejší, ale s mierou, stále si dáva pozor na písanie v iných jazykoch.
Je presvedčený, že naša literatúra je produktom výlučne rumunského jazyka. Preto v Dejiny rumunskej literatúry od jej počiatku až doteraz nedávajú priestor Panaitovi Istratimu ani iným rumunským spisovateľom, ktorí hovoria inými jazykmi. Uhol pohľadu, o ktorom sa dá diskutovať a zväčša ho akceptovať. A napriek tomu, bezchybne, až na výnimky (všetkých vekových skupín) to môže otriasť, ak vezmeme do úvahy, že v tejto časti sveta boli v stredoveku (v dobe migrácie a dobytia) historické okolnosti také, aké boli, a literatúra Rumunčina sa objavila neskoro “.
Theodosiusovo „učenie“, súčasné s Machiavelliho „princom“
Preto, ignorovať naše staré texty iba preto, že sú napísané v inom jazyku ako rumunskom? Profesor Simion vertikalizuje: „Neacșuov list (1521), prvý text v rumunčine datovaný na základe informácií v ňom obsiahnutých, sa objavuje, keď Machiavelli už napísal Princa (dokončený v roku 1513) a Rabelais sa pripravuje na zloženie Gargantua a Pantagruel. Na konci toho istého storočia vydal Montaigne svoje Eseje. Stále však potom (približne 1520), Neagoe Basarab skladá alebo diktuje Učenie svojmu synovi Theodosiovi v slovančine inteligentnému, talentovanému a trénovanému mníchovi.
Moralistické (zátvorkové) dielo prvého rádu, opakujem, súčasné, so slávnymi spismi Erazma, Machiavelliho a Baldesara Castiglioneho. Čo s tým urobíme, ak to nebudeme brať do úvahy, pretože to nie je napísané v rumunčine, ale v jazyku, ktorý sa vtedy používa iba v pravoslávnej cirkvi a v kráľovských kancelároch? “
Dilema literárnej hodnoty
Ďalším diskutabilným aspektom starovekých spisov je estetická hodnota textov. Presnejšie, možno považovať za literárne diela „Cazania“ od Varlaama (tiež nazývaná rumunská kniha o vzdelaní - 1643) alebo „veršovaný žaltár“ (1673) od Dosofteiho? „Koľko literatúry sa v nich nachádza? Nie veľa, ale ak vieme, ako ho hľadať, nájdeme ho do istej miery a v rôznych podobách. Nie je to, opäť opakujem, čistá literatúra. Väčšina spisov tohto druhu má iné významy ako estetický účel: ich primárnym účelom je zaznamenať okolnosť dejín (účel, úloha svedka) alebo mať liturgický, duchovný účel. Ich duchovnosť, ich literatúra je nepriama a vždy sprevádzaná a pokrytá inými hodnotami. Najcennejšie a najcennejšie sú morálnej povahy, “oceňuje Eugen Simion.
Obhajoba náboženských spisov
Akademik Eugen Simion vysvetľuje: „Racionálnym riešením je, myslím si, zjednotenie pohľadu historika s estetickým literárneho kritika, ktorý tak či onak prijme všetky významné spisy o kultúre, ktorá sa objavuje v našom priestore, ktorý je po celé storočia okupovaný. zahraničné. Prečo sa znova pýtam, prečo by sme mali ignorovať tieto náboženské spisy alebo tieto moralistické diela, ktoré priamo alebo nepriamo vyjadrujú vieru, náš spôsob prijímania krutosti dejín a náš spôsob myslenia človeka a jeho vzťahu k božstvu? Ich vylúčenie je luxus alebo zlá rovnováha vecí, ktoré si, myslím, nemôžeme dovoliť. “.
Dosoftei, metropolitný básnik
Predchodcom Argheziho je na konci 17. storočia moldavský metropolita Dosoftei (1624-1693). Prekladal, najskôr do prózy, potom do verša, Dávidove žalmy. Žaltár (1673) je prvou knihou autentickej rumunskej poézie, aj keď len s minimálnymi zásahmi transponuje biblické texty, “uvažuje Eugen Simion.
Okamžite upozorňuje: „Originalita poézie nespočíva v témach, ale v jazyku, ktorý ich vyjadruje. S niektorými variáciami sú témy rovnaké a prechádzajú z jednej éry do druhej, a v prípade stredoveku z jedného jazyka do druhého. V roku 1660, keď Dosoftei začal prekladať Dávidove žalmy do chrapľavého rumunského jazyka, vo východnej Európe neexistovala predstava o duševnom vlastníctve ani o pojme originality. Požičiavanie, kompilácia, reprodukcia a parafrázovanie sú bežné operácie bez toho, aby do nich bola zahrnutá predstava morálnej viny. Najmä preto, že obľúbeným modelom náboženskej literatúry je Biblia pre všetkých. ““
Oázy lyrizmu v klopýtajúcich veršoch
Záver významnej literárnej kritiky: „Je preto vhodné čítať a hodnotiť tohto nášho predchodcu ako skutočného lyrického tvorcu. Preto tí, ktorí považujú autora žalmov z roku 1673, ktorý prekonáva vrodené ťažkosti jazyka, za veľkého básnika, nerobia príliš veľa chýb. Keď ju čítame, s našou vedou poézie a naším estetickým vkusom vychovávaným modernosťou a postmodernosťou sme ohromení, keď v jeho zamotaných veršoch objavujeme oázy autentickej lyriky a niekedy asociácie, obrazy, jednoducho úžasné návrhy.
Od prvých textov do roku 1830
Laura Bădescu, vedúca oddelenia starej literatúry Inštitútu „Georga Călinescu“ Rumunskej akadémie a koordinátorka tohto monumentálneho projektu, nám ponúkla niekoľko vysvetlení: „Encyklopédia starorumunskej literatúry organizovaná vo forme slovníka zhromažďuje významné okamihy naša literatúra, od prvých textov napísaných v rumunskom obvode, až do roku 1830. Prezentované sú diela, autori, druhy, prúdy a literárne hnutia atď. považované za reprezentatívne pre starú dobu a pre ďalšie obdobie, obdobie integrované špecialistami na predmodernú rumunskú literatúru “.
Kto bol tvorcom rumunského liturgického jazyka?
Eugen Simion vo svojich komentároch vyzdvihol aj „tému“ Antima Ivireanu: „Zložitejší je prípad Antima Ivireanua, ktorý v roku 1715 vytlačil 38 kníh a napísal v gréčtine kresťansko-politické rady pre Stefana Cantacuzina, potom, čo ich tiež preložil, v roku 1713 spolu s Ioanom Avramiosom Filozofické podobenstvá Otec Galland, napísaný vulgárne po grécky a - niektoré z nich - vložiť do verša, aby si ľahšie pamätali. Pozoruhodný štylista a rečník (tvorca rumunského liturgického jazyka), epický a moralistický talent „stráženého metropolitom Bohom Antimom z Iviru“ je lepšie viditeľný v Didahii, zachovaných v rukopise (zdá sa, obmedzené) a vytlačené iba v rokoch 1888–1889: prvotriedne rečnícke, zátvorkové a chvalozpěvkové dielo, ak ho posúdime vo vzťahu k dobovým spisom “.
Rétorika pokory
záver: „Okrem svojich oratorických kvalít a teologických jemností je Antim epickým tvorcom, ktorého je možné čítať aj dnes pre jeho vlastné literárne kvality so všetkými jazykovými ťažkosťami. Jemná estetika sa dá zviesť zasa v plnej a vrtošivej postmoderne (v ktorej sa zrútili všetky pravidlá rétoriky), a to nielen zdokonalením špekulatívneho myslenia teológa a moralistu, ale dokonca aj kresbou, plastickým a sugestívnym jazykom. v jeho neistote. Antim zachytil jemnosti náboženskej rétoriky a začal svoju nedeľnú kázeň otvorene tvrdiac o „neznalosti svojho učenia“ a nehodnosti svojho bytia. V jeho diskurze dominuje nadradený, epický prejav, rétorika pokory a pokánia “.
Naše odporúčania
Herečka Draga Olteanu Matei je pri vedomí a komunikuje s lekárskym tímom z ATI z…