PSYCHOLOGICKÉ TYPY
Psychológia
ĎALŠIE DOKUMENTY
Jednotlivci sa navzájom líšia svojimi vlastnými vlastnosťami a vlastnosťami. Povahy ľudské bytosti sa navzájom líšia. V tomto zmysle možno rozlíšiť typy ktoré sú zoskupené vo vzťahu k znakom ich vlastnosti. Existencia korelácií medzi „fyzickými typmi“ už bola preukázaná. (biotyp) a „psychologické typy“ (Psycho).
Pre väčšinu autorov sú typy prezentované z troch rôznych hľadísk:
1. fyzické typy, určené vonkajším somato-morfologickým aspektom;
2. psychologické typy, definované charakterovými vlastnosťami, schopnosťami, osobnosťou;
3. charakteristické znaky, rozlišovali medzi sebou podľa svojej zvyčajnej reakcie na okolnosti života, ktoré žil jednotlivec.
Okrem týchto psycho-biologických typov, existuje ešte jedna kategória kultúrnych typov, „hodnotovým systémom“, ktorý vyjadrujú.
Pri psychoanalýze je typológia výsledkom kombinácie psychobiologických a kultúrnych typov.
KULTÚRNE DRUHY
Psychoanalýza bola silne ovplyvnená kultúrnymi typológiami, čo nás núti trvať na nich, skôr ako prejdeme k predstaveniu skutočných druhov psychoanalýzy.
O. Nietzsche, odvolávajúc sa na kultúrne typológie, vychádza z analýzy eticko-estetického ducha starých Grékov a robí komparatívnu analýzu medzi rozumom a extáza.
Podľa názoru o. Nietzscheho, vývoj estetiky a morálky súvisí s dualizmom medzi „apolónskymi“ a „dionýzan“, majúci za vzor dve grécke božstvá: Apollo a Dionýzos.
Po o. Nietzsche, predstavujú „dva inštinkty, ktoré si najskôr musíme predstaviť ako dve samostatné estetické oblasti sna. a opilstvo, ktorých fyziologické prejavy ponúkajú rovnaký kontrast ako apolónsky a Dionýzos “.
Odtiaľ teda vznikajú dva hlavné kultúrne typy:
1. Apollonian, predstavujúci racionálneho, jasného, svetielkujúceho ducha najvyššej pravdy a dokonalosti, ducha poriadku, krásy a múdrosti;
2. Dionýzius, predstavujúci iracionálne, temné vášne orgiastickej opitosti, rozpútanie inštinktov, tanec.
Apolonia je symbolom individuality, „jednoty“, rovnováhy a etickej miery podľa delfských princípov „Medca agan“ a „Metriotes kai symetria“.
Dionýzos je to symbol princípu titanizmu a iracionálnych, telurických, rozpútaných síl, orgiastickej extázy, ktorá rozpúšťa jednotu bytosti idúcej do opojenia.
K Apolónovi inšpirovali múzy jeho tvorbu, zatiaľ čo k Dionýzovi uvoľnili jeho inštinkty voľné miesta. Týmto spôsobom sa zdá, že Apollo a Dionýzos vyjadrujú protiklad rádu jasného ducha a temný titanizmus barbarstva.
Rozhodujúci okamih vo vývoji ducha predstavuje Sokrates. Citujúc Euripidesa, o. Nietzsche hovorí, že dva vyššie uvedené kultúrne typy nahradil Sokrates. O tomto aspekte píše nasledovné: „Kľúč k Sokratovej duši nám dáva ten zvláštny jav, ktorý nazýva„ daimonion “. Za určitých okolností, keď jeho podivuhodný dôvod zaváha, nájde bezpečie vďaka tomu božskému hlasu, ktorý k nemu hovorí. Keď je tento hlas počuť, vždy ich varuje, aby sa zdržali určitých činovЅ, v tomto prípade to môže povedať, že „apolónsky“ Sokrates zvnútornil „dionýzsky“ princíp.
M. de Unamuno obnovuje tému o. Nietzsche hovorí o dvoch dimenziách človeka: „racionálnej“a „životne dôležité“, v ktorej vidíme odráža Apolloniana a Dionýzos. Podľa tohto mysliteľa „vitálne je iracionálne, zatiaľ čo racionálne je antivitálne“. Existujú dve protikladné situácie, ktoré však nedefinujú dve typológie, ale dve antinomie ľudského typu. V skutočnosti ide o dichotómiu „duch/hmota“ alebo „nominalizmus/realizmus, ktorú si všimne C. G. Jung.
Ďalší príklad kultúrnych typológií poskytuje literatúra mytologických modelov. V tomto zmysle C. G. Jung odkazuje na pár. Prometheus/Epimetheus.
Prometheus je introvert, ten, kto myslí dopredu. Je introvert verný svojej duši a svojmu vnútornému svetu. Epimetheus je extrovertný typ, ten, kto koná a myslí postupne. Je otvorený vonkajšiemu svetu a snaží sa naplniť svoj vlastný osud.
Ž . Worringer, vychádzajúc z analýzy typických postojov v estetike, rozlišuje dve zásadne opačné formy: empatia (Einfahrung) a abstrakcie (Abstrakcia). Empatia zodpovedá extrovertnému duchu, zatiaľ čo abstrakcia zodpovedá introvertnému duchu. Empatická akcia je otvorená, odstredivá, zatiaľ čo abstrakcia je uzavretá, ohraničená sama o sebe, dostredivá.
C. G. Jung hovorí, že vďaka empatii sa jednotlivec teší z predmetu, ako v prípade abstrakcie, uvažuje o tom jedinec, ktorý uvažuje o dojme vyvolanom predmetom.
Vychádzajúc z téz W. Worringera, C. G. Jung uvádza, že empatia a abstrakcia považované v zmysle extraverzie a introverzie sú mechanizmami adaptácie a ochrany.
Vo filozofii W. James tiež rozlišuje dva „typy“, ktoré nazýva „dispozície“. Podľa spomínaného autora máme do činenia s dvoma komplementárnymi typmi, pri ktorých rozoznávame extroverta a introverta, ako je zrejmé z nasledujúcej tabuľky: