Recenzujte knihu literatúry faktu Sen je strážcom spánku - knihy - FAZ
Na začiatku novembra 1899 vyšla kniha storočia: „Interpretácia snov“. Ale Freud si vybral začiatok storočia ako najpôsobivejší dátum pre potomkov, pretože mal zmysel pre dramaturgiu: 1900. Mal pravdu, pokiaľ ide o psychoanalýzu, bez ohľadu na niektoré korene siahajúce do devätnásteho storočia, by mala určovať dvadsiate storočie. Preto má „Výklad snov“ dva narodeniny. Ale striktne povedané, má tri: Pretože je to nemysliteľné bez objavenia psychoanalýzy všeobecne, ktorej sté výročie sme mali v roku 1995.
Pre Freuda začalo toto podsvetie prvýkrát hlasno a nevyvrátiteľne hovoriť v noci z 23. na 24. júla 1895. Potom sa mu snívalo o jeho osudovom sne, ktorý sa v literatúre uvádza ako „Irmina injekcia“ a ako toľko vlastných Freudových spisov má literárnu kvalitu. Rovnako ako autobiografia Goetheho a literárna tvorba spolu súviseli, tak autobiografia Freuda, literárna tvorba a vedecká práca. Nebol iba hádankou, riešiteľom problémov, Oidipom, ale rovnako ako Kafka a Musil, veľký epický básnik svojej doby. Sen Irmy stojí ako introit, ako prijímacia miestnosť pre jeho „výklad snov“.
Po prvej svetovej vojne existoval slogan spoločnosti psychoanalýzy, spoločnosti osvietencov. Tam, kde sa stratí všeobecný osvetový podnet, ktorý stál na začiatku, už psychoanalýza nie je sama sebou. Tam, kde pretrváva, nezáleží na tom, či sa človek drží všetkých freudovských stavieb, alebo ich nahradí inováciami, pokiaľ je cieľ zachovaný.: Kde to bolo, mal by som byť. Trauma a sen foneticky súvisia v nemčine: Keby Freud nemusel riešiť svoje vlastné traumy, nemali by sme jeho snovú teóriu. Skutočnosť, že sa vo svojich snoch s najväčšou pravdepodobnosťou prepracoval k svojim traumám, bol objav, ktorý mu sľuboval nielen duševný pokoj, ale predovšetkým slávu.
Pozrime sa na zamestnancov Freudovho počiatočného sna: Existuje mladý pacient, ktorý sa od začiatku svojej kariéry volá „Irma“, je tu snílek Freud a objavujú sa aj ďalšie osoby, ktoré komentujú alebo pokračujú v udalostiach medzi Irmou a Freudom - Napríklad kolegovia, ktorí nesúhlasia s Freudovým zaobchádzaním a o ktorých si myslí, že sa musí ospravedlniť. Irma je oprávnená - pri príležitosti narodeninovej oslavy - prevziať funkciu alegórie, múzy psychoanalýzy, pokiaľ inšpirovala stále najdôležitejšie Freudovo dielo „Interpretácia snov“. Jeden si takmer pomyslí, že objaví jej olejový portrét namaľovaný Klimtianskym spôsobom medzi všetkými kyticami kvetov, ale iba takmer: tak ako bol skutočný vo Freudovom sne, musí pre nás zostať taký anonymný; lebo nevieme, kým v skutočnosti bola, a smeruje nás tak tým najpresvedčivejším spôsobom k poznaniu, že logika snov je iná ako logika historického výskumu. Vo sne je ego tiež my - a spolu s ním sa rozprávame o tom, čo už nemecký idealizmus veľmi dobre vedel, a to o tom, že ego je ešte viac výsledkom: že vychádza z procesu, že ego vzniká druhým.
Freud tento odveký topos do istej miery zhmotnil vo svojej „Interpretácii snov“: „Je skúsenosťou, z ktorej som nenašiel nijakú výnimku, že každý sen pojednáva o vlastnej osobe. Sny sú absolútne egoistické. Kde v obsahu sna nie moje ja, ale iba jedno Ak dôjde k cudzej osobe, môžem bezpečne predpokladať, že moja totožnosť je za touto osobou skrytá prostredníctvom identifikácie. ““ Freud sa naďalej zaoberal problémom ega - niet divu, pretože ego bolo zárukou jednoty teórie, o ktorú sa snaží znova a znova, aj keď márne a nakoniec proti lepšiemu poznaniu. Samozrejme, od vytvorenia „Interpretácie snov“ ego stratilo určitý priestor vo Freudovej úcte. O štrnásť rokov neskôr píše: "Ego hrá v cirkuse smiešnu úlohu hlúpeho Augusta, ktorý sa svojimi gestami snaží presvedčiť divákov, že všetky zmeny v ringu sa dejú iba na základe jeho velenia. Ale iba najmladší z publika ver mu. “
Sen o „Irminej injekcii“ je základným kameňom gigantickej architektúry nazvanej „Výklad snov“. Naša alegória Irma zároveň spája dve storočia, minulosť a nadchádzajúce: dvadsiate, pokiaľ je programové pre sériu objavov, ktoré budú predstavovať psychoanalýzu. Devätnástu udržiavala kontakt prostredníctvom umenia. Veľmi využívala sféru snov a snov, takže Freud narazil na otvorené dvere, pokiaľ ide o váhu sna.
Kurt Eissler, jeden z najvernejších Freudových paladinov, ktorý kedysi emigroval z Viedne a minulý rok zomrel v Spojených štátoch, považuje sen Irmy za metaforu počatia Freuda a jeho manželky - konkrétne mnohých detí, pacientov a nápadov. Stručne povedané, Eissler si myslí, že rovnako ako všetci slušní ľudia, mal aj Freud svedomité vinné svedomie: „Vytváranie hodnôt funguje ako ekvivalent reparácie. Keď bol Freud blízko toho, ako ho ovládla závisť, strach, vina a pocity víťazstva, stali sa Položili sa základy, vytvorila sa akási dispozícia na vytvorenie niečoho veľkého. Myšlienka prepojenia rozkladu sna s voľnými asociáciami na každý vysnívaný prvok a realizácia tohto projektu prostredníctvom úspešnej analýzy snu Irmy boli veľkým darčekom pre jeho manželku Martu. a pre ľudstvo, ktoré malo tomuto nepokojnému duchu prinajmenšom na krátke obdobie poskytnúť slobodu od vnútorných konfliktov. ““
Takže keď oslavujeme niekoľko narodenín psychoanalýzy, musíme s údajmi narábať žmurknutím; lebo jav ako psychoanalýza nespadá z neba a nenájde sa za deň. Tento záblesk v očiach vzdáva hold aj tomu druhému miestu, tej inej logike, ktorá sa nemusí starať o údaje a totožnosť, ale - ak sa jej to páči - ako môže umelec priradiť svojmu umeleckému dielu nejasnosti, slabnutia a prílišnú identifikáciu: To je presne to, čo tak dobre vidieť na Irme, tejto „kolektívnej alebo zmiešanej osobe“, ako hovorí Freud. Vzťah medzi snom a umeleckým dielom súvisí na jednej strane so skutočnosťou, že sen je jeho vlastnou inscenáciou, a na druhej strane s jeho obrazovou produkciou. Freuda však obrazy sna primárne nefascinovali a mal pravdu. Sen, tento skvelý príklad vlastnej udalosti - koniec koncov, ste to vy sami, ak udalosť neurobíte, ale iba zariadite - ukazuje, aké napätie môžete vydržať.
Z tohto dôvodu dve ďalšie pasáže „Výkladu snov“ fascinujú filozofických priateľov dekonštruktivizmu a jeho predchodcov už dlho. Hovoríme o „pupku sna“. Prvá poznámka o tom spadá do poznámky, opäť o Irminom sne. Freud hovorí: „Každý sen má aspoň jedno miesto, kde je nevyspytateľný, pretože to bol pupok, cez ktorý je spojený s neznámym.“ “ Druhú pasáž nachádzame v siedmej kapitole, kde sa Freud už nezaoberá fenomenológiou snov, ale formuluje svoju teóriu snových procesov: „V najlepšie interpretovaných snoch musí človek často nechať pasáž v tme, pretože si počas interpretácie všimne, že Začína sa spleť myšlienok na sny, ktoré sa nechcú rozmotať, ale nijako ďalej neprispievajú k obsahu sna. Toto je potom pupok sna, miesto, kde sedí na neznámom Všeobecne musí zostať nedokončená a do všetkých smerov vytekať do webového zapletenia nášho myšlienkového sveta. Z hustejšieho bodu tejto siete túžba snov stúpa ako huba z jej mycélia. ““
Jazyková mágia týchto viet viedla k tomu, že pupok bol vybavený vlastnosťami maternice. V prvom rade ide o niečo veľmi triezve - teda o to, že pupok nie je nič iné ako miesto, kde sa prerezáva pupočník. Dôsledný analytik musí rozmotať sen „tam, kde sedí na neznámom“, aby mohol napredovať, a nezaobchádzať s ním, akoby to bolo produktívne lono, ktoré neustále produkuje nepoznané. Aké nepochopenie funkcie pupka! Elisabeth Bronfen vo svojej knihe „The Knotted Subject“ nevidí tmavý pôvod v pupku, ale zauzlenú jazvu a za tým ranu. Sen si teda musí raziť cestu cez jazvu po rane. Týmto sa Bronfen zbaví obmedzenia, ktoré v našom jazyku nazývame hľadanie pupkov. Nakreslí analogia entis: rovnako ako sa uzol pupka zauzlí, subjekt sa zauzlí. Sen je kardinálnym spôsobom riešenia pupočného uzla, a teda aj uzla subjektu, pričom Freud neurobil ženskú stránku pupočnej šnúry - nikdy ju neodrezáva muž - tak centrálnu, hovorí Bronfen, ako si to zaslúži.
To, čo dnes slávni hovoriaci freudovského pupku v šľapajach po stopách Derridy prehliadajú, keď sa spájajú s teóriou starovekého pupka, je to, že starodávne omfálové reprezentácie sú vždy reprezentáciami úplne odviazanej pupočnej kýly. Omphalos - napríklad slávny Delphic - stúpa ako phallos. Klasický omphalos nie je prehlbujúci sa, ale vždy pupočný kýlový pupok, akoby tento omphalos mal skutočne plniť dve funkcie: nič tu nie je zauzlené, ale tu klíči nový život a sám o sebe pupok je, ak je správne znázornený, falický pôvod, ženský falus, ktorý však nemá nič spoločné s ženským pohlavím.
Freudov pupok je ležérny a desivý zároveň, desivý, pokiaľ práve tento bod pôsobí proti „racionalistickej“ interpretácii snov. Freud môže byť náhodný, pretože obrazy fungálnej siete sú iba obrázkami z jeho lekárskej minulosti: Keď vidí, že z tohto mycélia vychádza vysnívané želanie, je to jednoducho dobrá fyziológia a pre nás dnes - a pre neho potom tiež - v skutočnosti - symbolicky presná Správna korekcia racionálnej interpretácie obsahu snov. Freud nie je ani falický, ako sa hovorí o ňom v nástupníctve Jacquesa Lacana, ani omfálny. Freud je omfalický, aby vyskúšal neposlušnú novú formáciu. Bolo by omfalické snažiť sa vniesť falický výraz nie ako samostatný a znepokojujúci prvok, ktorý vzbudzuje nároky, ako významný prvok vzkriesenia všetkých interpretácií, ale interpretovať samotný falus.
Brať sen ako objekt poznania bez toho, aby ste vzali vážne Freudovu interpretáciu snov, končí traktátovou múdrosťou. Nedeľná nemčina, nech už je to poetickejšia alebo vedeckejšia, nezbavuje sa vône vynútenej alebo naivnej bezvýznamnosti, nerobí skok z regiónu povzbudzovania lichôt k prekvapeniu, ktoré vychádza z veci, k myšlienke, že pre môže stáť. Ani básnici, ktorí dnes sľubujú knihy snov, nemôžu zaostať za Freudom, nemôžu predstierať, že stále žili v devätnástom storočí. Týka sa to čistých snových rozprávaní Elsy Morante, ktoré prichádzajú bez nároku na interpretáciu, ako aj snov Borgesa, ktoré sa preniesli do surrealistiky, ktorá sa tiež snažila spečatiť určité prijatie „interpretácie snov“.
Pretože ako spočiatku fungovala interpretácia snov? Prvá generácia čítala, že sny sú tiež rozumné, že sny sa dajú hladko preložiť ako skutočné rečové akty, ktoré vyjadrujú želanie. Freud zdôraznil, že za to vďačí sám sebe - vyrastal vo vedeckej spoločnosti, v ktorej sa všetko stalo s príčinou a následkom, príčinou a následkom. Teraz práve otvoril novú oblasť, v ktorej prevládajú aj tieto zákony. A zároveň vrhá, vrhá svoj predmet, sen, taká racionalita cez palubu, je ten, kto je darcom racionálnych vhľadov, potom zároveň cestou k inému konceptu rozumu. V okamihu, keď sa sen náhle stane jedným z najsilnejších transformátorov procesov v bezvedomí, stane sa z neho Via Regia do bezvedomia. Skutočnosť, že interpretácia snov hrala po určitú dobu medzi Freudovými nástupcami relatívne malú úlohu, bola spôsobená skutočnosťou, že sen bol stále v podozrení na racionalitu snov a vyčnieval do nových koncepcií psychoanalýzy ako odmietnutá relikvia.
Dôvod, prečo je interpretácia snov v dnešnej analýze tak dôležitá, je ten, že logika snov sa opäť plne využíva ako rýchlejšie obehové čerpadlo pre procesy v bezvedomí. Týmto je sen opäť veľkým nárastom vedomostí: Ak niekto vidí moderné pokusy vyrovnať sa s týmto napätím freudovského katastra nehnuteľností, mohol by ich umiestniť pod heslom „vysnívaný život“. „Traum-Leben“ od Donalda Meltzera je názov jednej z najambicióznejších nových interpretácií Freudovej „interpretácie snov“ a tento názov je výpovedný. Nejde tak málo o kult iracionalizmu, ako o Freuda, ale o ďalšie uvažovanie o „interpretácii snov“. Iba myslenie, ktoré sa bojí zmien spôsobených myslením, vylučuje sny; pre Meltzera brať myslenie vážne znamená aj brať sny vážne. Analytik ako Meltzer neinterpretuje sny v dogmatickom „freudovskom“ zmysle, pretože detektív skúma jednotlivé prvky, ale materiál každého jednotlivého sedenia interpretuje ako materiál snov.
Rozhodujúcim už nie je klasický kontext zjavného snového obsahu a skrytých snových myšlienok, ale oddelenie bezsnívaného a to znamená nesymbolizovateľného sveta, v ktorom je zachytený psychotik, od sveta snov. Sen v psychoanalýze je samozrejme niečo iné ako sen bez psychoanalýzy. Sen v rámci psychoanalýzy znamená spoluprácu snívania v tejto analýze, a to v pozitívnom, t. J. V ďalšom zmysle, ako za určitých okolností aj v negatívnom, blokujúcom. Samotná psychoanalytická liečba postúpila z paradigmy jednej osoby do dvojčlennej a spolu s ňou aj sen. Ale v skutočnosti by bolo treba povedať: Vždy bol s Freudom, stará paradigma jednej osoby bola tiež vždy celou sociálnou paradigmou. Každá analýza socializuje sen. S ním je na jednej strane daný pokus o interpretáciu stavu príslušnej analytickej práce a na druhej strane to, proti čomu sa (stále) v tomto sne bráni, sa hovorovo spája so snovým výrazom: tým, čo „by vás vo sne nenapadlo“, zatiaľ nie je možné upravovať.
Čím ďalej analýza postupuje, tým viac sa sny stávajú preložiteľnejšími. Sen bol teda neobmedzený, a to viac ako v surrealizme. Sny už majú vyjasniť a skryť ich skôr, ako ich analytik vyloží a blokády, ktoré ich zastavili. Príznaky sú vždy blokáda a výzva na pomoc súčasne. Stručne povedané, história žánru nikdy nebola iba jeho zablokovaním, ale vždy tiež procesom osvietenia samého seba. Tak ako dali hlas tomuto procesu filozofi a proroci, dal to aj Freud. V situácii, keď je slovo osvietenie napísané malými písmenami a procesy sebadeštrukcie sú také nebezpečné, pretože lákajú na malé i veľké prísľuby regresie, si zaslúži osobitnú pozornosť prekladateľ Freud, ktorý robí toto pokušenie pochopiteľným. Freud - to je súčasť dôsledkov jeho objavu -, aký je jeho realistický skeptik, urobil základ, alebo lepšie povedané: „spojenectvo“, pochopiteľné, používa skepticizmus a nekončí sebazničením, s ktorým vysnívaný život sa môže stať celoživotným snom.
Výklad snov; Freudova autoanalýza a objav psychoanalýzy; Zauzlený predmet