Rozvod a nové manželstvo v Písme
Postmoderné obdobie prinieslo pre súčasnú rodinu veľké ťažkosti a výzvy. Dnes sme svedkami nových trendov v definovaní pojmu rodina. Organizácie, ktoré bránia záujmy homosexuálov, vyvíjajú čoraz väčší tlak na legalizáciu homosexuálnych manželstiev a zároveň požadujú právo týchto párov na adopciu detí. Súčasná rodina čelí vážnej kríze stability. V tejto súvislosti sa rozvod, ktorý predstavuje veľkú krízu pre postmoderné rodiny všeobecne, stal problémom, ktorému mnohé rodiny v evanjelických cirkvách začínajú čeliť znepokojením.
Medzi evanjelickými veriacimi existuje nebezpečná tendencia pozerať sa na rozvod a nové manželstvo prostredníctvom životných skúseností. Zakaždým, keď sa diskutuje o otázke rozvodu, prípad má prednosť pred biblickým zjavením. Preto sa domnievame, že pred diskusiou o prípade je absolútne nevyhnutné dobre porozumieť biblickým textom o tejto téme. Tento príspevok sa zameriava na exegetickú analýzu novozákonných textov, ktoré sa týkajú problematiky rozvodu a nového manželstva. Ale správne pochopenie týchto novozákonných pasáží nie je možné bez ich správneho rámcovania v teologickom kontexte Starého zákona. Z tohto dôvodu budeme v našej štúdii analyzovať aj starozákonné texty, ktoré sa zaoberajú otázkou rozvodu a nového manželstva.
A. Starozákonné základy novozákonnej etiky rozvodu a nového manželstva
Postavenie Pána Ježiša aj apoštola Pavla v otázkach rozvodu a nového manželstva je postavené na starozákonnom učení o týchto predmetoch. V Starom zákone existujú tri hlavné texty, ktoré sa zaoberajú rozvodom a novým manželstvom.
1. Genezis 2:24: Boží plán manželstva
„Preto človek opustí svojho otca a svoju matku a bude sa držať svojej ženy; budú jedno telo“ (Genesis 2:24). Podľa tejto pasáže manželstvo ustanovuje Boh ako nerozlučnú zmluvu platnú po celý život. Text Genezis 2:24 popisuje tri rôzne aspekty manželstva: a) opustenie rodičov za účelom založenia novej rodiny; b) väzby medzi mužom a ženou ako zmluva manželských partnerov. Hebrejské sloveso ḏāḇaq, v preklade „držať sa“, znamená „tvoriť celok“ alebo „stáť blízko“. Myšlienka pripútanosti sa v Starom zákone používa ako prejav vernosti a náklonnosti. Tento výraz naznačuje zapojenie manželských partnerov do sľubu, ktorému musia manžel a manželka zostať po celý život; c) sexuálne spojenie, podľa ktorého sa manželia stávajú jedným orgánom - ďalšia skutočnosť, ktorá ukazuje, že manželské puto je neoddeliteľné.
2. Deuteronomium 24: 1-4: Koncesie a nariadenia týkajúce sa rozvodu a nového manželstva
„Keď si niekto vezme manželku a vezme si ju, stane sa, že nemá pred sebou priechod, pretože v nej objavil niečo hanebné, napísať jej rozlúčkovú knihu a po čo jej dá do ruky, nech vyjde zo svojho domu. Mala by z neho vystúpiť, odísť a môcť sa vydať za iného muža. Ak ju aj tento začne nenávidieť, napíše jej knihu na rozlúčku a potom, čo jej ju dá, ju vypustí zo svojho domu; alebo ak ten druhý, ktorý si ju vzal za svoju manželku, zomrie, potom prvý muž, ktorý ju nechal ísť, si ju nebude môcť znovu vziať, keď sa poškvrnila, pretože to je ohavnosť Pánovi a nebudeš znášať neprávosť zeme, ktorú ti dá Hospodin, tvoj Boh, za dedičstvo. (5. Mojžišova 24: 1–4)
Tento text predstavuje božský ústupok rozvodu, zhovievavosť motivovanú niektorými spoločenskými okolnosťami, ktoré Ježiš neskôr nazval „zatvrdením vášho srdca“. Biblická pasáž nám hovorí niekoľko dôležitých vecí: (a) v Mojžišovom zákone bol rozvod legálnou možnosťou, ktorú povolil Boh, ale neprikázal; b) rozvod zahŕňal spísanie dokumentu s názvom „oddeľovaciu kartu“; c) separačná kniha bola napísaná na ochranu rodiny a ženy, ktorá má byť opustená; d) rozvedená žena sa mohla znovu vydať za kohokoľvek, koho chcela; e) ak sa rozvedená a znovu vydatá žena znovu rozvádza, už sa nemohla vrátiť k prvému manželovi, od ktorého sa v minulosti odlúčila, a f) dôvod rozvodu je daný výrazom „niečo hanebné“.
To, ako sa interpretuje pasáž Deuteronomium, závisí od významu výrazu „niečo hanebné“. Hebrejská fráza ʻerwaṯ dāḇār doslova znamená „hanebná vec“. Pojem „erwa“ je eufemizmus, ktorý vychádza zo slovesa, ktorého hlavný význam je „byť nahý, nahý“, pričom sa odkazuje na pohlavné orgány. Význam slova „erwaṯ dāḇār“ je s najväčšou pravdepodobnosťou „neprístojnosť, neprístojné správanie“, takže sa v žiadnom prípade nemohol odvolávať na cudzoložstvo, pretože za cudzoložstvo sa dalo uložiť trestom smrti, nie rozvodom.
V Ježišových dňoch sa výraz ʻerwaṯ dāḇār chápal rôzne, v závislosti od myšlienkového smeru, ktorý ponúkol tento výklad. Škola Shamai teda v citovanom výraze videla odkaz na niečo neslušné so sexuálnymi konotáciami, čo sa však neobmedzovalo výlučne na cudzoložstvo. Podľa Šammaia sa dalo chápať výraz ʻerwaṯ dāḇār: ísť von s rozstrapatenými vlasmi, byť nedôstojne oblečení, nechať podpazušie viditeľné, kúpať sa na rovnakom mieste ako muži. Komentátori sa mýlia, keď tvrdia, že Shamai povolil rozvod iba pre cudzoložstvo.
Nasledovníci Hilela zasa tvrdili, že výraz sa nevzťahuje iba na negatívne povahové vlastnosti alebo niečo morálneho charakteru, ale aj na akýkoľvek nedostatok alebo chybu, ktoré manžela rozladili. Podľa Hillelovej školy do kategórie dôvodov rozvodu patrili dôvody ako: fajčenie alebo nadmerné solenie, neprístojnosť v oblečení, gestá považované za urážlivé voči manželovi, ktoré manželka urobila pred hosťami. Rabín Akiva podľa svojej interpretácie Hilela tvrdil, že pominuteľnosť krásy jeho manželky bola dostatočne dôvodným dôvodom na rozvod.
3. Malachiáš 2:16: opätovné potvrdenie božského plánu manželstva
„Lebo nenávidím rozchod,“ hovorí Pán, Boh Izraela, „a ten, kto si násilne zakrýva odev,“ hovorí Pán zástupov. Preto buďte obozretní a nebuďte neverní. “ (Malachiáš 2:16). V tomto texte sa Boh kategoricky stavia proti rozvodu. Pán pevne vyhlasuje: „Neznášam rozchod v manželstve.“ Potvrdzuje tu ideálne Božie postavenie, ktorým je starozákonná vízia rozvodu. Z tohto textu je zrejmé, že rozvod nie je božským príkazom, a to ani v prípade tolerovaných a opodstatnených dôvodov rozvodu (Dt 24: 1–4); rozvod je prax, ktorá je v rozpore s Božou dokonalou vôľou.
B. Rozvod a nové manželstvo podľa učenia Pána Ježiša
Ježišov postoj k rozvodu a novému manželstvu je uvedený v štyroch textoch synoptických evanjelií.
1. Matúš 5: 31–32 a Lukáš 16:18
Znovu sa hovorilo: „Každý nechá svoju manželku, aby mu dala separačnú kartu.“ Ale hovorím vám, že každý, kto prepustí svoju manželku a ušetrí na smilstvo, spôsobí jej cudzoložstvo; a každý, kto sa vydá za rozvedenú, cudzoloží. a kto cudzoloží s manželkou iného muža, cudzoloží (Matúš 5: 31-32). Kto opustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží; a ktokoľvek by sa oženil s ňou, ktorá je rozvedená, cudzoloží (Lukáš 16:18).
Text v Matúšovi 5:32 obsahuje doložku „okrem smilstva (παρεκτὸς λόγου πορνείας). Rovnaká klauzula sa objavuje aj v Matúšovi 19: 9, ale v upravenej podobe (μὴ ἐπὶ πορνείᾳ). K významu výrazu „príčina smilstva“ sa vrátime, keď diskutujeme o texte v Matúšovi 19: 9.
Podľa Matúša 5:32 Ježiš učí, že: (a) Muž, ktorý sa rozvádza so svojou manželkou z iného dôvodu ako kvôli cudzoložstvu, jej dáva príležitosť cudzoložiť; b) vyhlásenia muža o žene, ako aj rozlukový list ustanovený zákonom, nemajú nijakú hodnotu, pretože žena zostáva jeho manželkou aj po rozchode; ak teda životné ťažkosti spôsobia, že sa žena znovu vydá, spácha smilstvo; c) muž, ktorý sa ožení s rozvedenou ženou, bude cudzoložiť, pretože je v manželskom zväzku, ktorý je stále platný. d) Základné pravidlo zakazujúce rozvod má výnimku: „okrem smilstva.“ Podľa tejto výnimky sa môže muž, ktorého manželka cudzoložila, legitímne rozviesť. Musíme si však uvedomiť, že Ježiš nenariadi rozvod, ak bol jeden z partnerov neverný, ale iba to umožní. Rozvod je hriech, pretože Boh neznáša rozvod.
Podľa textov ako Lukáš 16:18 alebo Marek 10: 2-12 Ježiš kategoricky zakazuje rozvod. U Lukáša nenájdeme nič o dôvodoch rozvodu, ani o žiadnej výnimke týkajúcej sa rozvodu. Podľa Lukáša 16:17 každý, kto sa rozvedie a znovu zosobáši, cudzoloží a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží. Lucanian Logion verne odráža palestínsku židovskú atmosféru Ježišových dní, keď iba muž mohol zahájiť rozvod.
Typ ukazuje, že lucanský text obsahuje tri základné prvky. Podľa slov autora prvky originality spočívajú v tom, že Ježiš „neopúšťa možnosť nového manželstva po rozvode. Akékoľvek nové manželstvo po rozvode je rovnaká vec ako cudzoložstvo. [...] Ježiš stavia mužov a ženy na rovnakú úroveň; manžel a manželka musia byť navzájom rovnako lojálni. Oba rozvody, po ktorých nasleduje nové manželstvo, sú cudzoložstvom a bývajú s iným partnerom bez legálnych foriem rozvodu. Nevera je cudzoložstvo, či už je to muž alebo manželka. [...] Po tretie, Ježišove slová vylučujú polygamiu, ktorú farizeji tolerovali. [...] Ježišove slová boli skutočne revolučné, ak sa na ne pozrieme vo svetle vtedajšej židovskej praxe. Ježiš vyhlásením, že nové manželstvo po rozvode je cudzoložstvom, vylučuje nelegálny rozvod, mnohoženstvo a neveru, ktoré sú vtedajšej židovskej kultúre prijateľné. ““.
2. Marek 10: 2–12; Matúš 19: 3–12
"A povedal im: Každý, kto prepustí svoju ženu a vezme si inú, cudzoloží proti nej." a ak žena prepustí svojho muža a vydá sa za iného, cudzoloží “(Marek 10: 11–12). "Ale hovorím vám: Každý, kto prepustí svoju manželku, okrem smilstva a vezme si inú, cudzoloží. A kto si vezme prepustenú, cudzoloží." a ktokoľvek by sa oženil s tou, ktorá je rozvedená, cudzoloží “(Matúš 19: 9).
Texty v Marekovi 10: 11–12 a Matúšovi 19: 3–12 sú paralelné texty. Obsahujú veľa podobností, ktoré nás vedú k viere, že odrážajú tú istú udalosť v Ježišovom živote.
Ak chcete pokračovať v čítaní, stiahnite si PDF.
Str. Bratia Grachi č. 2, Sibiu
(+40) 269 252 693