Rudolf Steiner Konferencia Poznanie duše a ducha GA 56 3. konferencia
GA 56
VEDOMOSTI DUŠE A DUCHOV
Berlín, 24. októbra 1907
Celý cyklus týchto konferencií je venovaný poznaniu ducha, a ak dnes budeme hovoriť najmä o poznávaní ducha a duše, je to preto, lebo tak môžeme chápať v istom zmysle pojem ducha tým, že že to dávame do súvislosti s konceptom duše tým, že to dávame do súvislosti s konceptom duše. Pretože pre tých, ktorí sa zaoberajú duchovnou vedou, je veľmi znepokojujúce, že v dnešnom veku, keď sa študuje ľudská bytosť, sa nerozlišuje medzi týmito dvoma pojmami, duchom a dušou.
Všetci určite poznáte, že existuje takzvaná psychológia alebo veda o duši, ktorá sa dnes v školách vyučuje v pomerne veľkom rozsahu. V katalógoch, kde sú zaznamenané vysokoškolské prednášky, nájdete aj psychologické prednášky, čo by znamenalo, textovo, prírodovedné, výučba o duši. Tu si musíme uvedomiť, že nikto z tých, ktorí hovoria takým spôsobom psychológie alebo vedy o duši, nemá jasné vedomie, že o človeku a duši sa musí hovoriť. Všetko, čo súvisí s vnútorným životom človeka, to znamená, že ak môžeme používať tieto výrazy, s myšlienkou, cítením a vôľou človeka, sa považuje za spadajúce do pojmu duša. Duša sa považuje, jednoducho, za protiklad ľudského tela a tela a hovorí sa - ak sa človek pustí do takéhoto vyhlásenia, ak neprepadol úplne materialistickému spôsobu myslenia -, že človeka tvoria telo a duša.
Ak budete mať trochu trpezlivosti nahliadnuť do takejto knihy psychológie, zistíte, že presne tie isté metódy a postupy výskumu, aké sa dnes používajú pri štúdiu fyzickej podstaty, života okolo nás a ktoré zvykneme nazývať na štúdium duše sa používajú aj prírodovedno-vedecké metódy. No, ak sa použijú tieto metódy, nemôže existovať nič iné, ako to, čo nás v tejto psychologickej literatúre stretne. Viac ako v ktorejkoľvek inej oblasti je v psychologickom výskume dôležité, kto tento výskum robí. Tam, kde vládne materialistické myslenie, je čoraz jasnejšie, že výsledkami výskumu môžu byť iba tie, ktoré k nám prichádzajú zvonku. Kto dnes úplne a dôkladne chápe význam krásnych slov, ktoré napísal Goethe:
Keby nebolo oka v tvare slnka,
Pozrime sa na svetlo čo najlepšie?
Keby sme v sebe nemali božskú milosť,
Ako nás mohlo božské potešiť? [Poznámka 22]
Vo vonkajšom svete nás nič nestretne, ak nesúvisíme s tou vecou alebo s tou bytosťou alebo s tou silou vo vonkajšom svete, ak v sebe nenosíme niečo, čo s nimi súvisí. Rovnakým spôsobom môže iba duša prehľadávať dušu, ktorá hľadá mimo svoje vlastné niečo, čím žila, čo v sebe našla. Nie každý - a to by sa malo zdôrazniť, najmä pokiaľ ide o výskum duše -, nemôže byť psychológom; lebo človek pozoruje z tajomstiev iných duší len toľko, koľko sa stalo v ňom samom skutočnosťou.
Duchovná veda, povedali sme si na začiatku, sa zaoberá duchom ako takým. A všetky tieto konferencie sú venované štúdiu ducha. Konferencie budú mať aj tak názov, chceme všade hľadať ducha. Podľa konferencie pred štrnástimi dňami [Poznámka 23] bude mať duchovná veda za úlohu ukázať, že za všetkým, čo sa vo svete deje, duch žije a koná duchom.
Potom, ako sme často spomínali, máme štvrtú podstatnú časť, prostredníctvom ktorej človek žije v sebe niečo, čo z neho robí korunu stvorenia na Zemi - čo nazývame ľudské ego. Poznanie tohto Ja vo vlastnej entite je mimoriadne dôležitou otázkou pre všetky vedomosti.
Na predchádzajúcich konferenciách sme upozorňovali na skutočnosť, že v celej sfére našej reči existuje jedno slovo, jedno meno, ktoré sa líši od všetkých ostatných mien. Akýkoľvek iný objekt môžete označiť jeho menom, hodinkami, stolom, notebookom. Ale nemôžete rovnakým spôsobom určiť jeho menom, čo je Ego. Skúste raz povedať „ja“ inej bytosti! „Ja“ môžete povedať iba odkazom na seba. Každá bytosť je pre iného „vy“ a pre každú bytosť druhá je „vy“. Ak má byť vyslovené meno ega, musí toto meno rezonovať od najvnútornejšieho jadra bytosti. Pocítili to aj náboženstvá založené na duchovnej vede, a preto oprávnene povedali: Tu Boh vydáva prvý zvuk, prvé slovo v ľudskej duši v jej najpôvodnejšej podobe atď. výraz používaný na označenie ega sa im zdal niečo posvätný. Pretože to nemôže povedať nikto iný, pretože to môže vysloviť iba sama duša, nazvali ho „nevysloviteľné meno Božie“ [Poznámka 26]. To, čo neskôr židovská doktrína označená menom Jahve nie je nič iné ako výraz používaný pre seba-označujúce ja. Toto je štvrtá podstatná súčasť ľudskej entity.
A teraz, keď sa pozrieme na túto štvordielnu entitu - fyzické telo, éterické telo, astrálne telo a ja - musíme povedať: S týmito štyrmi zložkami, ktoré žiadna iná bytosť na Zemi nevlastní, okrem človek, pred nami stojí každý človek, nekultivovaný divoch a najrozvinutejší duchovný človek. Ako sa však ľudia na Zemi líšia, ak majú všetky štyri základné časti? Tým, že jeden pracoval viac so svojím egom na ďalších troch základných častiach, ďalší menej. Porovnajme človeka, ktorý je stále v stave úplnej divokosti, ktorý sa podriaďuje každej jazde, žiadostivosti, každej vášni, s moralistom premysleného myslenia, ktorý má niektoré čisté, sväté morálne koncepcie a ktorý ich nasleduje neumožňuje prejaviť od svojich počiatkov a vášní iba tie, ktorým duch môže povedať „áno“. V čom sa navzájom líšia? Skutočnosť, že duchovný človek s vysokým myslením pracoval na jeho astrálnom tele zo smeru Ego. Nekultivovaný divoch pracoval príliš málo na svojom astrálnom tele, stále ho má takmer tak, ako ho dostal od prírody, od božských síl. Vysokomyseľný moralista a idealista to transformovali, očistili a očistili.
Astrálne telo sa skladá z dvoch častí: časti, ktorú má človek bez jeho prispenia, a druhej, ktorú spracoval, čo je dielom jeho Ega. Ľudia v takej výške, ako napríklad František z Assisi [Poznámka 27] - bez ohľadu na to, čo si o ňom aj tak myslíte - dostali takmer celé svoje astrálne telo pod kontrolu Ega, takže vo svojom astrálnom tele nestane sa nič, čo by nebolo pod kontrolou Ega. V čom sa taký muž líši od divokého? V divočine sa všetko deje na základe vecí, ktoré nesúvisia s egom; V človeku s vysokým myslením sa všetko deje na základe toho, čo urobil zo svojho astrálneho tela. Nakoľko som bol transformovaný Ja z astrálneho tela, v človeku existuje toľko duchovného ja alebo mán.
Ak sa niečo z toho, čo nájdeme, keď počujeme prednášku o zasvätení, priblíži človeku, transformácia éterického tela sa stane ešte výraznejšou. Zasvätenie spočíva v tom, že človek má k dispozícii prostriedky, pomocou ktorých môže čoraz viac transformovať svoje éterické telo. Preto pre toho, koho nazývame okultným učeníkom, platí, že akékoľvek intelektuálne učenie, všetko, čo môže sám ako v škole, nie je nič iné ako tréning. Pre toho, kto sa podriaďuje duchovno-vedeckému spôsobu vzdelávania, je pre neho oveľa dôležitejšie ako celá asimilácia intelektuálneho obsahu, aby svojvoľne a vedome pretransformoval čo i len jeden svoj sklon do druhého, aj keď nejde o gesta ruky. Transformácia takéhoto gesta môže mať väčšiu hodnotu ako akékoľvek množstvo získaných teoretických vedomostí. Iniciácia v skutočnosti pozostáva z impulzov, ktoré čistia a čistia ľudské éterické telo. Potom u tých ľudí, ktorí stúpajú k očisteniu a očiste fyzického tela, tieto impulzy pokračujú a to je to najvyššie, čo môže človek v súčasnom živote dosiahnuť.
Človek sa stáva jedným s Kozmom tým, že najskôr premieňa svoje astrálne telo, potom éterické telo a nakoniec fyzické telo. Vďaka tomu sa stáva jedným s Vesmírom, rovnako ako malý prst je jedným s fyzickým telom, ku ktorému patrí. Toto je absolútne normálna a legálna cesta ľudskej evolúcie, po ktorej kráčalo veľa ľudí, po ktorej do istej miery všetci pôjdeme teraz a ktorou pôjdeme všetci v budúcnosti.
A podľa čoho som poznal podstatu tohto Ja? Už som ju poznal podľa mena. Nikdy, ak to určuje nás, nemôže toto meno, toto Ja, zvoniť zvonku k nášmu uchu. Týmto som povedal viac ako všetkými vetami, ktoré sú napísané v bežných knihách o psychológii. Keby ľudia správne pochopili, čo je to ego, za to, že toto meno s nami nikdy nemôže rezonovať zvonku, potom by sa dokázalo viac, ako dokázala celá oficiálne uznaná psychológia. Filozof Fichte to už povedal: Najkrajší je človek ako ja. Ale väčšina ľudí by sa radšej považovala za kúsok lávy na Mesiaci ako za seba, pre ktoré potrebujú vlastnú silu, aby sa na to pozreli, videli to [Poznámka 28].
Ak sa na svet okolo seba pozrieme z tejto duchovno-vedeckej polohy, ukazuje sa nám, že je v permanentnej transformácii, rovnako ako z vonkajšieho hľadiska sa nám príroda ukazuje v permanentnej transformácii. Vidíme, ako na jar kvetina vychádza zo semena. Jeseň je vidieť, že chradne a podstata sa udržiava v zárodku - aby sa oživila v budúcom roku. Rovnako tak nám duchovná veda ukáže, že telo je skutočne budované duchom a že podstata tohto ducha, keď sa telo rozkladá, je uchovaná ako duchovné semeno, ktoré sa znovu a znovu objavuje.
Rozumieme tomu pomocou duchovnej vedy a mnohých ďalších vecí, ktoré ľudstvo v budúcnosti pozná a ktoré v raných dobách evolúcie vnímalo iba prostredníctvom svojich najdôležitejších duchov. Ľudskou dušou prejde veľa zvláštnych pocitov, keď sa prevedie s pocitom do duchovného života. Tí, ktorí hovoria duchovnej vede: Dáte nám niečo za ducha, ale nedáte nám nič za dušu; Hľadám dušu a vy mi dávate duchovné víťazstvá - nevedia, že to, čo odmietajú, je to, čo dáva duši to, čo potrebujú. Žíznia po vôli duše. Ale duša môže byť šťastná a plná pokoja, ak dovolí duchu do nej vylievať a od ducha formovať, formovať telá.
To, čo k nám prichádza zvonka, je vymodelovaný duch a to, čo formuje hmotu, prúdi smerom dole z duchovného sveta smerom k nám. To, čo vidí naše oko vo forme ako farby, je takpovediac zahustený duch a sila, ktorá preniká do hmoty a dáva vzniknúť forme, pochádza z večnej. Teda duchu, ktorý to, pravda, neobjasňuje duchovno-vedeckým spôsobom, ale cíti a má podozrenie, že to, čo žije okolo neho, sa mu môže javiť tak, že si povie: všetko sa mi zdá byť formované duchovným svetom. Forma sa mi javí ako niečo sväté, čo preniklo ako blesk do jednoduchej hmoty, a keď vidím samotnú formu, zdá sa, že sa ponorí do hmoty a znova sa z nej stiahne. To predvídal básnik duchovnej vedy, keď preukázal protiklad medzi telom, ľudskou dušou a duchom, pričom obe formujú telo. Schiller mal ako druh predzvesťou pocit, že v skutočnosti duša spôsobuje, že duch preniká do hmoty a hmota mizne pod týmto vplyvom pred očami. Keď o tom premýšľal, preložil svoj pocit do krásnych slov:
Iba tie sily patria telu
Čo tká temný osud.
Ale ďaleko od colného času,
Spoločník šťastných pováh
Carol, hore, zo svetla kvitnúceho poľa,
Božské medzi bohmi, ľudská podoba. [Poznámka 30]