Sedem Todov; stále aktuálna esej APuZ
Myšlienka smrteľných hriechov vznikla v kláštornom živote v piatom storočí nášho letopočtu. V priebehu stoviek rokov bol vyvinutý, testovaný a zdokonalený katalóg hriechov a nakoniec bol opravený z pôvodných ôsmich na sedem: arogancia (saligia), Chamtivosť (avaritia), Chtíč (luxúria), Hnev (ira) Obžerstvo (gula), Závisť (invidia) a indolencia (acedia). V kláštornom mikrokozme, charakterizovanom odriekaním, rozjímaním a prácou, ale aj skupinovým životom, pokušeniami tela a mysle, sa destiloval kondenzát ľudských slabostí, nerestí a vášní. Stalo sa tak prostredníctvom vedeckých sporov a introspekcie, tiež - používať moderný termín - prostredníctvom sebauvedomenia. Ako asketici a ľudia v celibáte sa mnísi a mníšky stali absolútnymi špecialistami na otázky pokušenia, sebaovládania a straty kontroly. Pri riešení siedmich hlavných zlozvykov sa v priebehu času postupne vytvorila zmysluplná mriežka na popísanie a vysvetlenie ľudských potrieb a spôsobov konania v oblasti napätia medzi náboženstvom, morálkou a spoločnosťou, medzi biológiou a psychológiou.
Dnešné stretnutia
Keď britské kultúrne vysielanie Radio 4 požiadalo v roku 2005 svojich poslucháčov, aby vytvorili vlastné zoznamy najhorších hriechov našej doby, bola to prekvapujúco predovšetkým ľahostajnosť (vo všetkých aspektoch - ako apatia, ľahostajnosť alebo lenivosť), ktorá bola medzi pôvodnými Sedmičkami obzvlášť častá. bol volaný. Objavili sa „nové“ hriechy: sebectvo, pokrytectvo, netolerancia, krutosť a cynizmus. Chamtivosť a závisť, hnev a ľahostajnosť, arogancia, obžerstvo a chtíč sa dajú dodnes pozorovať v stále nových variantoch a podobách - aj keď nie vždy sú pomenované skutočnými menami a používame celý rad ďalších výrazov.
chamtivosť, napríklad má mnoho tvárí: Sme nadšení z „Raffkesovcov“ v politickej triede a „rip-offov“ v ekonomike. Ale chamtivosť a chamtivosť nie sú výsadou mocných. Zdá sa, že sme sa stali ľuďmi výhodných lovcov, ktorí praktizujú zvláštnu zmes chamtivosti a chamtivosti - chcú mať čo najviac a platia za ne čo najmenej: Slovo „hodnota za peniaze“ sa objavuje takmer vo všetkých rozhovoroch o návšteve reštaurácie alebo na dovolenke najneskôr v druhej vete.
Tiež Žiadosť Dnes už nie je zlozvyk, ťažko konzumná vášeň, ale vždy dostupná a rýchlo spotrebovateľná záležitosť. Moderná Casanova nie je zlý sukničkár, ale chudobný závislý na sexe. Súčasný Don Juan je poháňaný muž, ktorý si problémy so sebaúctou kompenzuje sexuálnym výbojom. Dôsledne banalizovaná sexualita formuje a impregnuje našu spoločnosť: Trvalá stimulácia sexuálneho potešenia je bežným marketingovým nástrojom, kľúčové sexuálne stimuly sú stimulom pre nákup a „sexy“ je nepostrádateľným atribútom životného štýlu. Erotické podnety nás podmieňujú aj ako spotrebiteľov: nie nadarmo sa hovorí sex predáva.
obžerstvo vo všetkých svojich prejavoch - závislosť na jedle, orgiastické klebety, závislosť na pití, demonštratívna extravagancia - je najmenej vnímaná ako hriech. Obžerstvo je v niektorých kruhoch považované za opovrhnutiahodnú bacuľatú povahu alebo je to prejav poruchy zdravia, ktorý je zjavný predovšetkým ako estetický problém. Nadmerný orálny príjem sa prejavuje rôznymi príznakmi: Dá sa to vyčítať z rastúcej frekvencie obezity, z epidemických porúch stravovania, zo štatistík závislostí. Je to však poznať aj v obsedantnom zaujatí všetkým, čo súvisí s jedlom, napríklad inváziou televíznych kuchárov alebo hľadaním stále nových kulinárskych pôžitkov a „exkluzívnych“ pôžitkov. Rúhanie, ktoré sa skrýva v pojme „jesť chrám“, nám úplne uniká.
závisť je prvý hriech mimo Edenu: Kain zabil Ábela zo závisti. Najneskôr na začiatku meštianskeho veku je však závisť skutočným motorom pokroku a hospodárskeho rastu. To platí ešte viac dnes, v prípade zrýchleného konzumného kapitalizmu, kde musí uspieť za každú cenu, želanie „aj to musím mať!“ budiť sa znova a znova. Závisť je však tiež silným princípom poriadku v moderných spoločnostiach. Kryštalizuje sa do štruktúr a inštitúcií, ktoré ju majú riadiť a upokojovať, pretože vždy nesie zárodok štátnej nespokojnosti a revolt: progresívne zdaňovanie vyšších príjmov („závisť na daniach“) v mnohých štátoch a sofistikované kompenzačné mechanizmy svedčia o upokojení, vyvažovacia sila závisti. Napriek tomu závisť často prerastie do zášti - a ako taká sa stáva neustálou emocionálnou bolesťou, pretože existenčné nerovnosti a sociálna nespravodlivosť sa nikdy nemôžu priblížiť k odstráneniu.
pýcha má od biblických čias tváre arogancie, odľahlosti, namyslenosti a márnivosti: „Som lepšia, krajšia, inteligentnejšia ako ostatní!“ Nadmerná sebadôvera a intelektuálna arogancia sú dnes rovnako súčasťou jeho vzhľadu ako ničím nerušené predvádzanie tiel, ktoré ovládajú krásu a ktoré sú upravené. Na druhej strane, hlboký poklesok povýšeneckých, ktorý spracúvajú médiá, je dnes súčasťou základnej ponuky zábavy a spravodajstva: Delektujeme sa pri zvrhnutí márnom až smiešne a s pochmúrnym zadosťučinením registrujeme vyhnanstvo do existenčného konca. Normy sa za posledných niekoľko desaťročí dramaticky zmenili: Určitú úroveň narcizmu dnes poskytuje každý, kto musí konkurovať ostatným. V modernej ekonomike pozornosti nemožno uspieť bez sebazvyšovania a prehnanosti, pretože pozornosť ostatných je hlavným mestom, ktoré platí najlepší úrok.
The zotrvačnosť dnes hniezdi predovšetkým tam, kde je zbavenie sa zodpovednosti za blížneho maskované ako zdanlivo racionálny prístup ako k nezasahovaniu. Ľútosť je dnes predovšetkým ľahostajnosťou, prejavuje sa svojvoľným ignorovaním osudov iných ľudí, je to práve pohodlná neutralita, ktorá naznačuje, že z toho nemáme ísť. Ale javí sa to tiež ako obvyklá lenivosť a ako nedostatok seba samého, často maskovaný ako preťaženie. Vďaka ľahostajnosti vás paradoxne robí vynaliezavými: Pracujeme na tom, aby sme sa vyhýbali čoraz väčšiemu pohybu - fyzickému (vozenie sa po cigaretu, výťah do posilňovne, nakupovanie na internete) i psychické (sledovanie televízie namiesto čítania, umožnenie ľuďom premýšľať namiesto toho, aby mysleli sami na seba).
A ako nahnevaný sme dnes! Ako ľahko sa náš hnev vznieti! Hnevá nás hlavne ostatných hriešnikov, ktorí nás stoja čas a peniaze, ktorí nám prekážajú v chamtivosti alebo túžbe, alebo narúšajú našu ľahostajnosť. Sme pobúrení a nahnevaní („Mám z toho hrdlo!“) Pretože naše nároky nie sú uspokojené alebo sa nerešpektujú naše práva - a máme vysoké štandardy a veľa práv! Už krátka jazda v aute vás privedie do kontaktu s vašim vlastným hnevom a s mnohými ďalšími nahnevanými ľuďmi: s nahnevanými, ľahko vyladenými lopatami alebo vzrušene gestikulujúcimi učiteľmi. Epidémia agresie na uliciach už má svoje vlastné meno: cestný hnev. Ale agresívne trúbenie a udieranie do stola sú už dlho bežné v iných oblastiach života, prahová hodnota pre prepuknutie choroby sa extrémne znížila.
Smrtiace hriechy stratili do veľkej miery svoj duchovný alebo existenčný význam v našich životoch. Dnes sa nám javia skôr ako nepríjemné, ale banálne správanie, ako vtípky a neurózy, ale tiež ako súčasné stratégie pre maximalizáciu úspechu a potešenia alebo sebapresadzovania. Hriešnici už nie sú tragickými postavami závislými na svojich vášňach a nerestiach a pre ktorých Dante vymyslel svoje pekelné tresty. Dnes sa javia ako odľahčené verzie: ako spotrebiteľskí idioti, žiarliví kladivári, sporní susedia, spotrebitelia pornografie, obézni, gaučové zemiaky alebo slnkom opálení sebapropaganti. Hriechy prišli do spoločnosti, pretože sú niekedy nepríjemné, ale väčšinou tiež tolerované, niekedy dokonca špecificky podporované.
Civilizačný hriech
To, čo sa kedysi považovalo za nepochybne hriešne, zlé, nemorálne, nepriateľské voči Bohu a mizantropické, sa do veľkej miery dramaticky precenilo. Niektoré smrteľné hriechy sa postupne stali cnosťami, alebo aspoň akceptovanými spôsobmi správania alebo dokonca civilizačnými impulzmi. Tento postupný vývoj je možné využiť na pochopenie spoločenskej zmeny v hodnotách a morálnych koncepciách. Od začiatku bolo tiež zrejmé vynálezcom a prvým interpretom katalógu smrteľných hriechov, že hriechy vznikajú z bežného správania, ktoré sa postupne líšia a popisujú ambivalentné dispozície.
Všetko, čo môže byť hriechom, je založené na možnostiach ľudského správania, ktoré sa vracajú k inštinktom prežitia (ako je chtíč a obžerstvo) alebo sa vyvinuli ako dôležité spoločenské pocity (napríklad závisť) alebo funkčné znaky (napríklad pýcha) v evolúcii. Z tohto pohľadu sú to skutočne „prvotné hriechy“. Jedným hriechom je však porušenie hraníc v týchto priestoroch správania. V primitívnych spoločnostiach (zatiaľ) nebol rozdiel medzi hriechom a zločinom: hriech avant la lettre je všetko, čo porušuje záujmy kmeňa a odchyľuje sa od jeho konvencií a zákonov. Bolo potrestané správanie, nie skutočný sklon alebo obyčajný úmysel.
Prehodnotenie nerestí ako užitočných vlastností alebo dokonca cností považujeme v renesancii za prvé; v modernej dobe pokročilo ďalej a ešte nebolo dokončené. Štátny filozof Niccolò Macchiavelli (1469–1527) napísal: „Ak sa na všetko pozriete pozorne, zistíte, že niektoré veci, ktoré sa považujú za zlozvyky, prinášajú bezpečnosť a prosperitu.“ A kultúrny historik Lewis Mumford (1895 - 1990), keď sa obzrel späť do 19. a 20. storočia, uviedol, že okrem ľahostajnosti boli všetky smrteľné hriechy najneskôr v priemyselná revolúcia premenené na cnosti. Ba čo viac: teraz sú hybnými silami kapitalistického ekonomického poriadku.
Hriechy už nie sú osobnými činmi duchovného porušovania hraníc, žiadnymi odsúdeniahodnými neresťami, ale dôležitými psychosociálnymi silami v novej kultúre. Vytvárali trhy, riadili dynamiku pokroku, formovali spoločensky alebo ekonomicky žiaduce vlastnosti. Týka sa to najmä triády chamtivosti, chamtivosti a závisti: Žravosť sa mení na striedmosť, na svojpomocné odkladanie potrieb; Chamtivosť je hnacím motorom akumulácie kapitálu, ktorý môže industrializácia iba financovať; a závisť je silným motívom najskôr pracovnej spoločnosti, neskôr aj konzumného kapitalizmu.
Transformácia spočívala v ovládnutí nebezpečných asociálnych vášní na užitočné účely, skôr ako v márnom snažení potlačiť ich prostredníctvom náboženských príkazov alebo štátnych sankcií. Bolo dôležité dať ich do poriadku, aby robili dobre. Právny filozof Giambattista Vico (1668–1744) formuloval túto psychologicko-revolučnú základnú myšlienku takto: „Z krutosti, chamtivosti a ctižiadosti sú tri zlozvyky, ktoré zavádzajú celé ľudstvo, robia spoločnosť národnou obranou, obchodom a politikou, a tým ju ospravedlňujú. silu, prosperitu a múdrosť republík. ““ Ekonóm Albert O. Hirschman (1915–2012), ktorý podrobne opísal proces premeny hriechov na užitočné záujmy, vidí vo Vicovej vete podobu podobných neskorších myšlienkových figúr: Či už Hegelov „Zoznam dôvodov“ alebo Freudov koncept sublimácie vždy fungujú ide o kvázialchymický proces rozpoznávania dobrého v zlom a jeho filtrovania. Alebo, ako Goethe vysvetľuje svojmu Mefistovi, toto stelesnenie úžasnej premeny hriechov na cnosti: „Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy vytvára dobro.“
Od začiatku modernej doby je v štátnej filozofii a praktickej politike dôležité organizovať „nevyhnutné“ ľudské sklony k chamtivosti, závisti, hnevu alebo pýche takým spôsobom, aby nespôsobovali iba škodu, ale aj prosperitu a šťastie v komunite. zväčšiť. Ako metódu tejto transformácie filozof Francis Bacon (1561–1626) navrhol použitie „afektu proti afektu“, to znamená nechať vášne sa navzájom neutralizovať, bojovať s ohňom s ohňom: ctižiadosť drží lakomosť na uzde, závisť poháňa lenivých, a tak ďalej. Myšlienku smrteľných hriechov alebo vášní, ktoré sa navzájom neutralizujú, obsahuje aj Montesquieuova (1689–1775) myšlienka rozdelenia moci, jadra modernej štátnej myšlienky. V demokracii túžba po sláve súťaží s chamtivosťou, závisť dostane šancu prekonať sa úspechom, ale všetko podľa pevných pravidiel hry a so systémom šeky a zostatky.
Novým ústredným konceptom tohto vývoja je však záujem: ľudia nie sú primárne hriešni, majú nielen zlozvyky a vášne, ale predovšetkým záujmy. Ako bytosti obdarené rozumom hľadajú predovšetkým svoju výhodu a chcú zvýšiť svoju užitočnosť. Z tohto moderného by sa dalo povedať: chladná zmes egoizmu a racionality, vzniká materiálny záujem, ktorý je v konečnom dôsledku dominantným motívom nového jednotlivca. Civilizačná sila chladného vlastného záujmu prežitá v demokracii sa ukazuje ako porovnateľne únosná, ak vezmeme do úvahy deštruktívne vášne, ktoré rozpútajú „hrdinské dobrodružstvá“ ideologicky alebo nábožensky zaslepených aktérov. John Maynard Keynes (1883–1946) napísal: „Vďaka možnosti získať peniaze a zhromaždiť súkromné bohatstvo možno nebezpečné ľudské pudy riadiť pomerne neškodnými kanálmi (...). Je určite lepšie, aby človek mal tyranskú nadvládu. Účet v banke ako prostredníctvom jeho spoluobčanov; a aj keď je prvý prípad niekedy znevažovaný ako obyčajný prostriedok pre druhého, je to aspoň niekedy alternatíva. ““
Uznajte schopnosť robiť zlo, preberajte zodpovednosť
Staré smrteľné hriechy už nie sú hriechmi, ktoré nás uvrhujú do večnej božskej alebo ľudskej nemilosti: Sú - tam, kde sú badateľné aj dnes - iba ako deviantné správanie, ako patologické alebo morálne odchýlky, ako chyby charakteru. Už nie sú obsiahnuté teologicky, ale vedecky vysvetlené - a tým sú väčšinou napoly ospravedlnené. „Hriešne“ správanie je výsledkom porúch v ranom detstve alebo je výsledkom sociálnej deprivácie. Rodinná anamnéza, pudový osud, početné traumatizácie: namiesto hriechu hovoríme osvietení o odcudzení, o patologických vývojových štruktúrach a o sociálnych konfliktoch. Agresivita a zvrátenosť, ako psychózy a neurózy, majú hodnotu pre chorobu.
Morálka zostáva otázkou rovnováhy medzi extrémami ľudského potenciálu, je produktom úspešnej sebakontroly. Túto sebakontrolu ovplyvňujú sily v kultúrnej a ekonomickej oblasti, v ktorej žijeme - trhové sily, technológie, ideológie a mýty. Aj keď v moderných spoločnostiach takmer neexistujú účinné náboženské dogmy a záväzné morálne autority, dôsledkom nie je automaticky úplné morálne vákuum alebo etická krajina nikoho, ako sa často mylne a morálne tvrdí. Je to správne: morálka už nie je univerzálna, už to nie je stála hviezda, ale niečo, čo sa musí znovu a znovu hľadať. Morálka v 21. storočí je premenná, konvencia, konštrukt - ide o pragmatickú vyjednávaciu morálku.
Práve z tohto dôvodu vyvstáva otázka zodpovednosti jednotlivca za svoje konanie v nezmenšenom a obnovenom zameraní. Koncept smrteľných hriechov nás pozýva, aby sme uznali našu schopnosť zla a prevziať zodpovednosť. Ani dnes nie sme automaticky „ospravedlnení“ len preto, že máme vedecké vysvetlenie svojho správania; nie sme vinní, ak konáme svoj hnev neobmedzene, poddáme sa svojej závisti alebo ľahostajnosti, pestujeme svoju aroganciu. „Nehrešíme“ preto, lebo nás k tomu nútia spoločenské podmienky, alebo preto, že sme vyrastali v nefunkčnej rodine alebo preto, že náš temperament nám umožňuje konať takto - často prekračujeme hranice, ktoré veľmi dobre poznáme. Tí, ktorí nechcú uznať vinu za svoje zlé skutky, nemôžu pre seba tvrdiť ani dobré. Smrteľné hriechy odhaľujú náš charakter ako celok - nemôžu byť oddelené, racionalizované ani bagatelizované. Schopnosť zla je dnes nepochybne v nás - a máme na výber, či prekročíme hranicu. Anglický spisovateľ Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) napísal: „Morálka, rovnako ako umenie, spočíva v tom, že niekde urobíme čiaru.“
Tento text je publikovaný pod licenciou Creative Commons „CC BY-NC-ND 3.0 DE - uvedenie zdroja - nekomerčný - žiadne odvodené diela 3.0 Nemecko“. Autor: Heiko Ernst pre knihu Z politiky a súčasných dejín/bpb.de
Zdieľanie textu je povolené povolením názvu licencie CC BY-NC-ND 3.0 DE a autora.
Informácie o autorských právach na obrázky/grafiku/videá nájdete priamo k obrázkom.