sfandreisa .web viewhar je konštitutívnou súčasťou cirkvi a môže to byť iba dielo v.

sfandreisa

konštitutívnou

konštitutívnou

viewhar

viewhar

Dokumenty

Pravoslávna dogmatická teológia - predmety pre bakalársku skúšku

1. Božské zjavenie, syntetizuje sa prameň kresťanskej viery (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; nezničiteľné spojenie medzi Svätým písmom, svätou tradíciou a cirkvou; TDO, 1,53-65)

2. Racionálne poznanie a apofatické poznanie Boha a súvislosť medzi nimi (TDO, 1, 115 - 129; Boh nás nechal spoznať - stručný úvod do teognosie v myslení kniežaťa profesora Dumitru Stniloae, B 42-66); Atribúty a nestvorené Božie diela a ich vzťah k Jeho bytiu (úvod) Boh nám komunikuje prostredníctvom svojich nestvorených diel; Existencia prostredníctvom Zdroja všetkej existencie, TDO, 1, 150-161

3. Najsvätejšia Trojica, štruktúra najvyššej lásky (TDO, 1 293 318; Tajomstvo Najsvätejšej Trojice v Písme svätom, TDS, 1 286-292; TTDE, 89-97)

4. Kozmológia alebo syntéza ktiziológie (Svet, dielo Božej lásky k zbožšteniu; TDO, 1,337-352; Dôvod a účel stvorenia; Svet ako Boží dar a kríž umiestnený na tomto dare, TDO, 1,352-360; Svet, dielo Boha, pretože ľudský rozum neustále postupuje k svojim vyšším významom; TDO, 1, 360 - 374)

5. Syntetická teologická antropológia (Stvorenie človeka; TTDE, 107 - 110; Človek, obraz archetypu: obraz ImageOA, 65 - 83; Ústava človeka; TDO, 1, 391 - 405; TPDVU, 135 - 142)

6. Syntéza kristológie (Príprava ľudstva na príchod Spasiteľa; TDS, 2,7–15; TDO, 2,7–21; vtelenie Božieho Syna na spásu človeka; dve dogmy; Nové stvorenie vo vtelenom Božom slove; Komentár: Tajomstvá TTDE, 117–121; 143–144; Dogmatická definícia Osoby Ježiša Krista; TTDE, 121–123; Hypostatické spojenie a dôsledky vtelenia Slova pre našu spásu; TDS, 2, 20–31; TDO, 2, 58. -111; TTDE, 123-124)

7. Ekonomika Ducha Svätého a jeho zmluva s ekonomikou Syna (TTDE, 144-148; Pôsobenie Ducha Kristovho v Cirkvi alebo Božia milosť a s ním slobodná spolupráca človeka; TDO, 2,311-329)

8. nedorozumenia a fázy spásy človeka v Cirkvi (TTDE, 130 - 142; potreba viery a dobrých skutkov pri získavaní spásy; TDO, 2, 375 - 388; zhromaždenie s Bohom alebo zbožštenie človeka: Synergia, teóza a epektáza, TTDE, 150 - 157)

9. Predzvesť Matky Božej, úcta svätých, ikon a relikvií (TTDE, 167-172; Mariológia ako teotokológia DEE, 136-; Mariologický aspekt cirkvi, O, 162-168)

10. Syntéza ekleziológie (F.Ap.2, exegéza; Zostup Ducha Svätého a počiatok Cirkvi; TDO, 2, 201-214; Theandrická konštitúcia Cirkvi, TDO, 2, 214-236; Cirkevné atribúty, TTDE, 159-. 162; Porovnávacie ekleziológie - konfesionálne rozdiely, TTDE, 164–166; Forma cirkevne tajomnej prítomnosti Najsvätejšej Trojice v ľudskom živote, B, s. 116–136)

11. Christologický a ekleziologický základ svätých sviatostí (TDO, 3, 7-34, TTDE, 175 - 180)

12. Syntéza sviatostí zasvätenia (Sviatosť svätého krstu, TDO, 3,35-62, TTDE, 183-184; Mystery of Pomazania, TDO, 3,66-83, TDS, 2,219-224, TTDE, 184-185; Božská. Eucharistia, TDO, 3, 76–126, TDS, 2, 224–243, TTDE, 186–187 - biblické dôvody: slová inštitúcie; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a. )

13. Kristovo kňazstvo v Cirkvi: Cirkevná hierarchia (trojitá služba Krista v Cirkvi, osobné všeobecné kňazstvo a služobné kňazstvo Cirkvi; TDO, 2, 236 - 263; Cirkevná hierarchia; TDS, 2 170 - 175; Vzťah medzi služobnou kňažkou) farár) a všeobecný kňaz (krstný) v Cirkvi IPt.2 a IPt.5, Pastoračné listy; TDSECO, 363-366; Hierarchia cirkvi v katolicizme, TDS, 2, 182-187; Hierarchia po protestantoch, TDS, 2, 194 -196; Mystery of Ordination or Priesthood, TDO, 3, 149-183, TDS, 2, 255-259, TTDE, 187-188)

14. Syntéza eschatológie (hlúpe učenie o smrti a nesmrteľnosti duše, TDO, 3, 223–255, TTDE, 195–202; Osobitný úsudok a jeho dôsledky pre stav duší. Modlitby za spiacich v Pánovi, Konfesionálne rozdiely, TTDE, 202– 213, Universal Eschatology, The End of the Present Face of the World and its Detribation The Signs of the End, TDO, 3,368-404, The Renewed Image of the World, The Parousia or Second Coming of the Lord, TDO, 3, 404-420, TDO, 3, 421-449; Všeobecný súd alebo získanie života Venuše; TDO, 3, 449-481; a život veku, ktorý bude základnou eschatologickou štruktúrou pravoslávnej teológie, DEE, 309-315)

TDO (1,2,3), prof. Dr. Dumitru Stniloae, pravoslávna dogmatická teológia (Bukurešť, 2003, 3 zv.),

TDS (1,2), prof. Nicola Chiescu, prof. Isidor Todoran, prof. Peter Petreu, Dogmatická a symbolická teológia (2. zväzok, 2. vydanie, Cluj Napoca, zväzok 1, 2004, roč. 2, 2005),

TTDE, prof. Dr. Ion Bria, Pojednanie o dogmatickej a ekumenickej teológii (Bukurešť, 1999), reed. n 2vol., Sibiu, 2009

OA, Panayotis Nellas, zbožňovaný človekom a zvieraťom (Sibiu, 1999),

TDSECO, Nikos Matsoukas, Dogmatická a symbolická teológia II, Expozícia pravoslávnej viery (Bukurešť, 2006),

O, Paul Evdokimov, pravoslávie, Bukurešť, 1996

DEE, Karl C. Felmy, Dogmatika cirkevných skúseností, (Sibiu, 1999),

TPDVU, Nicolae Mooiu, Tajomstvo Božej prítomnosti v ľudskom živote. Kreatívna vízia kniežaťa profesora Dumitru Stniloaeho (Bukurešť, 2002); B, Idem, bibliografický sprievodca kurzom pravoslávnej dogmatickej teológie a prednášky (.) (Sibiu, 2006, fakultná knižnica, k dispozícii v elektronickej podobe)

1. Božské zjavenie, syntetizuje sa prameň kresťanskej viery (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; nezničiteľné spojenie medzi Svätým písmom, svätou tradíciou a cirkvou; TDO, 1,53-65)

Hovoriť o zjavení znamená hovoriť o diele Božieho slova. Keď hovoríme o zjavení, hovoríme o tom, ako sa Boh rozhodol hovoriť s ľuďmi.

Existuje prirodzené Božie zjavenie:

Nebesia ohlasujú Božiu slávu ... Ž 18,1

Kam utečiem z tvojej tváre Ps. 139, 7-10.

Pri pohľade na stvorenie očami inteligencie môže človek dospieť k záveru, že pôvod, poriadok, jednota a účel rozumného vesmíru spočívajú vo vôli osobného Stvoriteľa, ktorý má so svojím stvorením tvorivý, výslovný a vykúpiteľný plán. Svätý Pavol napísal Rimanom: od stvorenia sveta sú Jeho neviditeľné veci, Jeho prichádzajúca moc a božstvo videné v stvorení kontempláciou Rim 1,20.

Napriek zlomyseľnosti modiel človek stvorený na Boží obraz cíti existenciálnu ašpiráciu voči Stvoriteľovi, ktorého vždy hľadám. Zásadné stretnutie medzi Bohom a človekom je možné iba pre náboženskú bytosť. Človek má preto schopnosť poznávať a milovať Ho rôznymi spôsobmi, v ktorých nájde svoje šťastie, naplnenie a osud. Toto hľadanie a túžba existuje v srdci človeka, kde ho Boh zasadil ako neustály nepokoj: Učinil si nás pre seba a naše srdcia sú nepokojné, až kým nespočinú v tebe Augustín, Konf. 1: 1

TDO - Božské zjavenie, zdroj kresťanskej viery Pravoslávna cirkev nerozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným zjavením. Prirodzené zjavenie je známe a úplne pochopené vo svetle nadprirodzeného zjavenia; alebo Boh dáva a zjavuje prirodzené zjavenie ďalej prostredníctvom pôsobenia svojej nad prirodzenosti. Preto svätý Maxim Vyznávač zásadne nerozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným alebo biblickým zjavením. To druhé podľa neho nie je nič iné ako zabudovanie zubu do historických osôb a činov.

Nadprirodzené zjavenie obnovuje iba smer a poskytuje rozhodnejšiu pomoc pre malosť, ktorú vo svete udržiava Boh prostredníctvom prirodzeného zjavenia. V skutočnosti na začiatku, v úplne normálnom stave sveta, nebolo prirodzené zjavenie oddelené od nadprirodzeného zjavenia.

Nadprirodzené zjavenie ako také vrhá viac svetla na prirodzené zjavenie.

Dá sa však hovoriť o prírodnom aj nadprirodzenom zjavení, pretože Božie dielo v prírodnom zjavení nie je také zvýraznené a zjavné ako v nadprirodzenom zjavení.

Konkrétnejšie povedané a podľa našej viery je obsahom prírodného zjavenia vesmír a človek obdarený rozumom, vedomím a slobodou, ktoré sú nielen predmetom poznania tohto zjavenia, ale aj predmetom jeho poznania. Ale človek aj vesmír sú produktom aktu stvorenia nad Božiu podstatu a udržujú ich v existencii prostredníctvom ochrannej akcie, ktorá má tiež nadprirodzený charakter. Ale na túto akciu zachovania a vedenia sveta k jeho vlastným účelom, reagujem na moc a tendenciu sebazáchovy a správneho vývoja vesmíru a človeka. Z tohto pohľadu možno vesmír a človeka považovať za prirodzené zjavenie.

Ale vesmír a človek sú z hľadiska poznania prirodzeným zjavením. Vesmír je organizovaný spôsobom primeraným našej vedomostnej kapacite. Vesmír a ľudská prirodzenosť, ako sú bytostne spojené s kozmom, sú označené racionalitou a človek - Boží tvor - je navyše obdarený rozumom, ktorý je schopný vedome poznať racionalitu vesmíru a jeho vlastnú podstatu. Ale táto racionalita vesmíru a náš ľudský rozum, ktorý poznáme, sú na druhej strane - podľa hlúpej doktríny - produktom Božieho tvorivého aktu. Takže ani z tohto pohľadu nie je prirodzené zjavenie čisto prirodzené.

Domnievame sa, že racionalita vesmíru je svedectvom skutočnosti, že je produktom racionálnej bytosti, pretože racionalita, ako aspekt reality, ktorý sa má poznať, je nevysvetliteľná bez vedomého dôvodu, ktorý ho pozná, pretože to vie, alebo dokonca predtým. pokračovalo súčasne s jeho zachovaním. Na druhej strane by samotný vesmír bol nezmyselný spolu so svojou racionalitou, keby nedal ľudský dôvod, aby ho poznal na základe svojej racionality. Podľa nášho presvedčenia má racionalita vesmíru zmysel iba vtedy, ak je počatý pred stvorením a v celom jeho pokračovaní tvorivou bytosťou s