Siebenrock Roman Vyberte si život! Kázanie v prvú pôstnu nedeľu 2020
1 Kázanie a kázanie je formované teologickou gramatikou štruktúrovanou hermeneutickým kľúčom, vo svetle ktorej sa číta evanjelium a kresťanské dejiny. Pretože Nový zákon ako kresťanský návod na čítanie svedectiev Izraela, ktoré sú zhromaždené v židovskom Tanachu, a ako „Starý zákon“ predstavuje koreň a základ kresťanskej Biblie, je sám o sebe zbierkou množného čísla a nemožno ho redukovať na spoločný menovateľ zbierku svedectiev skúseností s Ježišom Kristom predstavuje, ktorý je nažive ako ukrižovaný Mesiáš (tj. Kristus) uprostred komunity a histórie, teologická hermeneutika vždy vychádza zo zhrnutia rôznych pohľadov. Spravidla tento kľúč preberáme z tradície alebo od formujúcich osobností, spočiatku implicitne prostredníctvom kontextu života, do ktorého sme sa narodili. Ale pretože dnes už nestojíme v nevinnosti začiatku, ale musíme brať do úvahy potrebu a požehnanie našich kresťanských dejín, musí „Písmo a tradícia“ vždy navzájom súvisieť.
Táto kritická reflexia Písma mimo tradície je prvou a najdôležitejšou úlohou reflexívnej teológie. Táto úloha preto nemôže byť nikdy v histórii dokončená, pretože nikdy a nikdy nebudeme schopní plne zohľadniť predpoklady nášho myslenia a cítenia. Konečná pravda je pred nami skrytá a zostáva nám len dúfať, že sa jej dotkneme a nebudeme ju majstrovsky potlačovať. Pretože kázanie je vždy tiež svedectvom a „perspektíva prvej osoby“ sa v tomto svedectve nikdy nedá vylúčiť, nesmie byť potlačená všemožnými trikmi. Herald musí preto opakovane zodpovedať za svoje možnosti.
Pokiaľ ide o hermeneutiku, ktorá ma formovala, z tohto základného pohľadu je potrebné stručne poznamenať nasledujúce, aby som pochopil svoju kazateľskú službu. Moja kazateľská služba je formovaná základnou teologickou možnosťou, že Božie kráľovstvo a s ním možnosť dokonale úspešného života je v centre Ježišovho posolstva; - a preto musí tiež formovať teológiu a kázanie, áno, celú službu zborom. Preto sa teológia a kázanie zameriava na „Božie kráľovstvo“, teda na sociálnu realitu uprostred dejín, ktorá by sama osebe mala byť priamym svedectvom o „Božom kráľovstve“ alebo o „nebeskom kráľovstve“. Preto teológia a kázanie nemusia súvisieť priamo s Bohom, ale so svedectvami všetkého druhu, ktoré odkazujú na túto realitu. V tomto ohľade možno za také svedectvo považovať aj diablove slová v rozprávaní dnešného evanjelia, aj keď ako negatívne pravidlo ohraničenia. Z tohto pohľadu sa Ježiš chápe napríklad ako verný svedok (Apk 1,5), ako obraz neviditeľného Boha (Kol 1,15) alebo ako odraz jeho slávy a ako obraz jeho bytia (Heb 1,3).
Vidím túto základnú orientáciu zhromaždenú v slove od Alfreda Delpa SJ, ktorá pre mňa v posledných rokoch nadobúda čoraz väčší význam: „Boh sa stáva človekom. Človek nie Boh. Ľudský poriadok zostáva a zostáva povinný. Ale je zasvätený. A človek je čoraz silnejší. Dôverujme životu, pretože táto noc musela priniesť svetlo. Dôverujme životu, pretože ho už nemusíme žiť sami, ale Boh ho žije s nami. “(Delp, Alfred (1982-1988): Vigília Vianoc. In: Alfred Delp: Kompletné diela. Zväzok IV (1982–1988) 1988) IV. Z väzenia (2. A. 1985). Frankfurt a. M .: Josef Knecht, s. 186–195, tu 195). Ak odkazy na ignaciánsku tradíciu prúdia znova a znova, je to jednak kvôli miestu ohlasovania, jednak je to vyjadrenie osobného dojmu, ktorý by sa dnes nemal utajovať.
2 John Henry Cardinal Newman napísal v roku 1833 na ceste do Marseille báseň, ktorá vo všetkých kultúrach stále žije: „Veďte láskavo svetlo“ (pozri: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018. pdf? m = 1547121106 &). Táto báseň by mohla byť veľmi užitočná ako spoločník na ceste na Veľkú noc.
3 Na pozadí tohto tvrdenia pozri: Renz, Monika: Vykúpenie z razenia mincí. Nové chápanie liečenia. Psychológia a teológia v rozhovore. S CD so zvukovými cestami. 2. vydanie Paderborn: Junferman 2017.
4 Vo svojej „Pútnickej správe“, ktorá výslovne potvrdzuje verziu Diega Laineza, sám Ignác píše: „... pocítil takú zmenu svojej duše a videl tak zreteľne, že ho Boh Otec umiestňuje s Kristom, jeho Synom, že odvaha by nebola dostatočná na to, aby pochyboval o tom, že ho Boh Otec vložil do jeho syna. “(Ignác von Loyola: Správa pútnika. In: Ignatius von Loyola (vyd.): Deutsche Werkausgabe.) Zakladajúce texty Spoločnosti Ježišovej., II. Za spolupráce Petra Knauera. Würzburg: Echter, 1998, 13–84 tu 78). Diego Lainez referuje o tomto incidente vo svojich Rímskych Adhorationes, ktoré výslovne hovoria o „socii Jesu“ (Tamže, 79, pozn. 279).
5 Tamže, Duchovné cvičenia. MI Ex, 140-416, 83-269 (cvičenia sú v texte uvedené za spoločnými číslami s: „EB nn“).