Slová „padli z iného sveta“ alebo oblasť zmierenia; Literárne Rumunsko
S orin Lavric nás varuje od samého začiatku: nie je „obdivovateľom nežného pohlavia“. Vzal som to na vedomie. Aká závratná je rozmanitosť ľudského sveta, ťažko by sme takto obdivovali viac ako polovicu svetovej populácie, zrazu, v zhone a nediferencovane.
Vycibrený esejista, pripravený „vidieť nápady“ (niekedy aj tam, kde nie sú) a preložiť ich do starostlivo vybraných slov, dokonca aj s pedantstvom, ktoré ich zbavuje pôvodných vôní, si Sorin Lavric môže kedykoľvek prečítať s potešením. Sledoval som ho so záujmom roky, veľa jeho esejí sa mi zdalo rafinovaných a inteligentných, v duchu som privítal aj vášeň pre slová vymyslené s latinskou alebo gréckou etymológiou. Pobavene som sa usmial aj na jeho preháňania. Prvá reakcia na novú knihu bola vyslovená nahlas po prečítaní prvých strán: „čo je toto?!“ Aký je motív absurdných výrokov, intolerancie, anathemy bez odpočinku, ktorú vrhá na ženský svet? Kniha sa mi zdala taká prelomová, že voňala ako fraška, hravo-ironický experiment.
„Kniha má zmysel iba vtedy, ak sa pri jej čítaní ocitnete v nej,“ uviedol S.L. Snažím sa, ak to nenájdem, aspoň rozmotať. Ion Papuc navrhuje v sprievodnom texte niekoľko klávesov: beletria, misogyny, monogamná vernosť zradená vo fantázii. Mali by sme mať do činenia s bizarným, faunálnym románom, ktorý bdie nad snami snívajúcimi o tom, „aké veľké potešenie si môžete vytrhnúť zo znásilnenia“, či už slovné? Je to pamflet, ktorý vyšiel z bezmocnosti? Beznádejná spoveď? Zmierenie a neznášanlivosť často robia dobrý domov. Ion Papuc pochyboval, že by nejaký dokázal mystika ženy, Lavric prijíma stávku a myslí si, že ju vyhral. Otvorene priznávam, že nerozumiem „na čom je to založené“. Slovo mystický/mystický sa objaví 100-krát na niečo viac ako 200 stranách. Vízia, pocit, ožarovanie, pár, reťaz, povahy, vzťah, všetko je alebo môže byť MYSTICKÉ. Čo je však mystika ženy, nie je mi jasné. „Definovanie ženy nevyžaduje, aby som jej rozumel logicky, ale iba aby som odhalil jej podstatu na základe vkusu, s ktorým ju súdim,“ hovorí autor a sľubuje ďalšie objasnenie.
Prvé rozuzlenie: nie je spokojný so svojou mužskou postavou a výkonom (možno ho odrádza aj krehké rozdelenie pohlaví v dnešnej dobe, ale aj čoraz viac argumentované tvrdenia nielen o zložení každého muža od ženských a mužských prvkov, v rôznom pomere, ale aj o stále zreteľnejšie znaky feminizácie/zženštilosti súčasných mužov). Tak ako sa možno necíti vo svojom stave rumunského filozofa dobre, potom napíše esej v literárnom Rumunsku, kde nám zvláštnym a nahnevaným spôsobom oznámi, že za 100 rokov Rumunsko žiadne nemalo. Ani s vierou nie je v pohodlnejšom vzťahu, pretože nie je spokojný s tým, čo má, ale na každom kroku vety útočí na ateistov na stole - samozrejme na niektorých cyklistov, bez prístupu k akejkoľvek hĺbke a tajomstvu.
C operta - pokojný kvetovaný pastelový obraz - mi tiež nie je nápomocný. Názov zase sľubuje ženské „esencie“, ale odvar môže byť liečivý aj jedovatý - žena je teda liečivá, ale aj smrť. Preplnené vzácnymi slovami ( symplegadický, pankreas, utrpenie, teplá tučnosť, nastavenie, apória, rucodelie, plus latinské výrazy) bok po boku s ifosovými neanizmami ( výrečnosť, chamtivosť, nával, škodoradosť, škodoradosť, marafet, fleandura, bič, jind, pritocire ), kniha apeluje na akýsi rokokový a skromný obrazec („Predstavy som robil s prapodivným pôvabom, pretože som nemal kam ísť, zúfalý z toho, že som nedokázal slovami zachytiť zvlnenie lemu šiat alebo ostrosť zamračeného obočia […] mi- Strihám slová tak, aby som slušne zachytil oblasť života, ktorá je vhodná pre abrakadabrový slovný výsmech “), čo však ponecháva frázu s trávou neprijateľnú. Žiadna zo žien nemá svoje vlastné svetlo, nie sú to ani liečivé byliny, pretože odvar sa extrahuje z nezmyselných, bezduchých ženských karikatúr. Mária tiež nemá žiadne privilegované postavenie, hoci meno ju mohlo uistiť v knihe veriacich. Ale možno je to len hanblivosť bojazlivých, ktorí sa akademicky dištancujú, aby priblížili tŕnistú tému.
Dokonale súhlasím: „Nič sa mi nezdá byť drsnejšie ako nútenie vstúpiť do vzorca estetickej priemernosti, ktorý vnáša éra na cestu mediálnej nákazy.“ Ide len o to, že daná infekcia mužov vôbec neobchádza. Môže to byť ženská morálka, „učenlivá príloha veku, v ktorom bola daná žiť“, ale táto skutočnosť sama o sebe implikuje muža, ktorý, nie? Urobil vek taký, aký je. Hovorí tiež S.L. táto žena môže mať iba „jedného z troch bohov, ktorým na základe svojej prirodzenosti uctieva svoj život: mužovi, dieťaťu alebo Bohu“. Nezabudnem, že máme do činenia so spisovateľom s nepružným humorom/vkusom, ktorému chýba logika: „Sneh milujem a priori a definitívne ho považujem za jeden z zázrakov, ktoré sa rozhodne zasadzujú za existenciu Boha, ale kaluže zamrznuté bahno, ktoré roztavenie hnoja prináša do Bukurešti, sa mi nepáči do podoby odpadlíctva “.
Pevný pohľad muža z Odvar ženy zo šiestich exemplárov je pedantný, obsedantný a chladný. Nie je to vzhľad, ktorý je tiež hrdo-mužný, ale tvorivý, keď Camil Petrescu popisuje pani T. („Pre pani T. je všetko prikázané zvnútra, zložitým vnútorným životom, samotným myslením“). Pohľad tiež nie je na Marcel Moreau, na ten z Koruna ženy, so slovným „netvorom“ zabaleným do rebélií vycibrenej zmyselnosti.
Trochu anorektický inventár Sorina Lavrica - vynikajúci odpad slov premrhaných na pokrčený kabát - mi pripomína niektoré bulimické inventáre. Ruxandra Cesereanu počíta v Zrod tekutých túžob (2007), tiež bez dostatočnej hĺbky a s obmedzenými vibráciami, dotyky, poštári (107 !) , muži dňom i nocou, nikdy a navždy . V knihe z roku 1995 Pétera Esterházyho, Žena (Humanitas, 2002), charakter, muž, popisuje v 97 sekvenciách žena, vždy iný. Opakovaná neurčitosť ( a žena) samozrejme démonizuje.
Možno tu je kľúč: žena už nie je jednoduchým sexuálnym objektom, zbožňovaná alebo iba chcená/žiadostivá, z pohľadu muža rebelka, ktorá kazí svetské hry. „Kolonizované územie“, ktoré - je ťažko tolerovateľná situácia - sa oslobodzuje.