Solárny kalendár, lunárny kalendár; prečo prichádza nový rok; Január - stará dilema
Silviu LUPAŞCU
Objavené v Dilema veche, č. 308, 7. - 13. januára 2010
Týmto spôsobom prvenstvo Tóry určovalo prispôsobenie egyptského slnečného kalendára biblickej chronológii, týždennému cyklu a kňazskej službe v druhom chráme: každá kňazská rodina viedla počas šiestich rokov postupne liturgickú službu, ktorá znamenala: sláviť veľké sviatky ustanovené v Tóre. Počas Druhého chrámu (515 pred n. L. - 70 n. L.) Koexistoval egyptsko-židovský slnečný kalendár s babylonským lunárnym kalendárom. Prvý bol identifikovaný s kňazsko-liturgickým systémom Druhého chrámu a druhý bol používaný židovským štátom a židovskou spoločnosťou ako celkom. Babylonský lunárny kalendár, ktorý riadil boh Mesiaca Shin, bol zameraný na interval dvadsaťdeväť a pol dňa, ohraničený dvoma celými mesiacmi: tento kalendár pozostával z lunárneho roku dvanástich mesiacov (každý pozostával z 29 - 30 dní; Nisan, Iyyar, Sivan, Tammuz atď.) A tristopäťdesiatštyri dní.
Caius Julius Caesar (100/101-44 pred n. L.) Nahradil starorímsky lunárny kalendár egyptsko-rímskym slnečným kalendárom, podľa ktorého bol rok tristošesťdesiatpäť dní rozdelený na dvanásť mesiacov a tridsať dní.
Začiatok roka sa fixoval v čase zimného slnovratu, v marci (vládol ním boh vojny Mars), keď rímske légie po zimnej prestávke odišli na vojenské ťaženia. Symbióza medzi pojmom egyptsko-rímsky tempus, gréckym pojmom chrónos-aíón a pojmom egyptsko-hebrejský olam je základom koncepcie kresťanského času. Kristocentrická perspektíva olamu definuje evanjelický, kresťanský čas ako mesiášsko-apokalyptický čas, otvorený koncu pozemského sveta a príchodu Božieho kráľovstva, „nový čas“ aj „nová zem“ (Zjavenie po Jánovi, 21, 1–27) . Slová evanjelia ohraničujú liturgický časopriestor, v ktorom sa Boh zjavuje nie ako prijímateľ liturgickej služby vykonávanej ľuďmi, ale ako služobník ľudí, a vnútorná štruktúra tejto novej obetnej identity je vyjadrená v rituálnom kontexte. ponúknutím duše Synovi človeka. Na križovatke židovského obetavého času a evanjelického obetného času je smrť Ježiša na kríži ranými kresťanmi chápaná ako korbanský hatath: Boh, nebeský Otec, chcel obetovať svojho Syna v strede pozemského času, aby zachránil ľudské spoločenstvo.
V moslimskej teológii slovo „a-lam“ tiež generuje polysémantizmus otvorený tak pre pozemský svet, ako aj pre Božie kráľovstvo. Ako časopriestor ‘a-lam odhaľuje štvorstranný vzor:‘ a-lam al-khalq alebo stvorený svet; „A-lam al-mitha-l, prostredný svet alebo mundus imaginalis; malaka-t alebo svet nebeských duší a ľudských duší; al-jabaru-t alebo svet božského svetla, ishra-q, Božie kráľovstvo ako priestor osvetlený božským slnkom. Rovnako ako egyptsko-biblický koncept olam, aj babylonsko-islamský koncept „a-lam“ vyjadruje symbiózu medzi časom a priestorom, medzi dočasnosťou a večnosť, založenú na babylonskom lunárnom roku tristo päťdesiatštyri alebo tristoosemdesiattri. dní. Božská sila prejavená kozmickým dielom, vyjadrená prácou kalendára, je to, čo určuje Púť (hadjdj) do Mekky.