Stav a náboženstvo v Európe v porovnaní s bpb

Vzťah medzi štátom a náboženstvom nie je všade v Európe rovnaký. Ralph Ghadban popisuje historický vývoj a súčasné vzťahy medzi štátom a cirkvami alebo náboženskými komunitami vo Veľkej Británii, Francúzsku a Holandsku.

úvod

Predtým, ako sa pustím do jednotlivých krajín - Veľkej Británie, Francúzska a Holandska - popíšem všeobecne vzťah medzi štátom a náboženstvom v Európe. Z formálneho hľadiska možno identifikovať tri typy vzťahov:

Uvedená klasifikácia má skôr historickú hodnotu. V protestantských krajinách vznikla štátna cirkev, v katolíckych krajinách sa našla podoba konkordátu a sekulárne štáty sa rozhodli odísť. To sa však časom zmenšilo a štandardizácia sa postupne etablovala. Sekularizmus sa v Európe šíril čoraz viac. Druhý vatikánsky koncil uvoľnil vzťah medzi katolíckou cirkvou a štátom a proticirkevný sekularizmus Francúzov stratil veľa zo svojej ostrosti. Dá sa teda hovoriť o európskom modeli, ktorý reguluje vzťah medzi štátom a náboženstvom všade v Európe. Zahŕňa tri body: náboženská sloboda, neutralita štátu a spolupráca medzi štátom a náboženstvom.

2. Štátna neutralita: Znamená to, že štát nie je spôsobilý zaoberať sa náboženskými otázkami a mal by sa zdržiavať, t. J. Zostať neutrálny, a musí túto kompetenciu medzi náboženskými skupinami uznať a poskytnúť im v týchto otázkach autonómiu.

V tomto zmysle majú náboženské skupiny viac práv ako bežné združenia. Rozhodujú nielen o otázkach viery, ale aj o ich forme organizácie. Na rozdiel od klubov nie sú povinní dodržiavať demokratické podmienky. Dokonca aj v národných cirkevných štátoch prevládala neochota štátu a časť z nich viedla k zrušeniu národnej cirkvi, napríklad vo Švédsku od 1.1.2000. Autonómia náboženských skupín znamená, že nemôžu byť prenasledovaní a zakázaní kvôli svojmu učeniu. Náboženská komunita môže viesť kampaň za vznik islamského štátu, nebude za ňu stíhaná. A ak jeden z jej členov spácha trestný čin, tu je príklad polygamného, potom sa bude zodpovedať ako jednotlivec, a nie ako jeho komunita.

3. Spolupráca: Spolupráca medzi štátom a náboženskými skupinami je pravidlom vo všetkých európskych krajinách. Vyznačuje sa selektívnym charakterom. Vládne financovanie, prístup k štátnym médiám, náboženská výchova v oficiálnych školách sú problémy, z ktorých v rôznej miere profitujú náboženské skupiny. Možno prijať všeobecné pravidlo: čím bližšie sú ciele náboženských skupín k cieľom sekulárneho štátu, tým väčšia je spolupráca a naopak.

V súhrne možno povedať zjednodušeným spôsobom: základné práva pre každého, spolupráca s tými, ktorí ich rešpektujú.

Veľká Británia

Vo Veľkej Británii sa Henrich VIII. Rozišiel s pápežom v roku 1533 a vyhlásil anglikánsku štátnu cirkev známu ako anglická cirkev. Patria sem: „Cirkev vo Walese“, „Škótska biskupská cirkev“ a „Írska cirkev“. Existuje druhý štátny kostol „Škótska cirkev“. Je to presbyteriánsky kostol. Štátna cirkev nemala od 18. storočia žiadny vplyv na politiku. Formuje však mnoho aspektov spoločenského života. Je to teda jediné náboženstvo chránené pred rúhaním. To sa stalo problémom v afére Rushdieho. Podľa školských zákonov z rokov 1944 a 1988 je kresťanská náboženská výučba povinnosťou. Deň v škole sa začína kresťanskou modlitbou. Anglikánske manželstvo je oficiálne uznané. Katolíci a Židia časom dosiahli podobné privilégiá, najmä uznanie vlastných konfesijných škôl, čo znamená materiálnu podporu od štátu.

To všetko bolo moslimom odopreté až do roku 1998. Ich riešenie možno rozdeliť do troch fáz. Prvá fáza trvá do začiatku 80. rokov. Oficiálna politika sa opierala o integráciu bez ohľadu na kultúrne rozdiely, ktorá sa rovnala asimilácii. V druhej fáze prevládali predstavy o multikulturalizme a druhá generácia, ktorá vystúpila na pódium, z toho mala úžitok, bola však na jednej strane brzdená ignorovaním islamu národnou politikou a na druhej strane poškodená šírením protizápadného islamizmu. Okrem toho dochádza k rozvoju multikulturalizmu v komunálny kulturalizmus, ktorý nezodpovedá potrebám jednotlivca, ale podporuje segregáciu spoločenstiev. Hovorilo sa o separatizme. Až v roku 1998 bola prispôsobená európskemu štandardu. Štátna cirkev naďalej stráca privilégiá a čoraz viac sa vyrovnáva iným náboženstvám.

V roku 1998 sa situácia zmenila prispôsobením sa európskemu štandardu. Islamskej základnej škole Islamia v Londýne, ktorej uznanie bolo ešte v roku 1994 zamietnuté, sa podarilo stať sa štátom uznanou a dotovanou súkromnou školou s islamskou základnou školou Al-Furqan v Birminghame. Islam sa teda rovnal katolicizmu a judaizmu. Po nej nasledovala Feversham College v Bradforde. V roku 1999 boli do väzníc a nemocníc prijatí islamskí kapláni. V roku 2001 bola do sčítania ľudu zahrnutá otázka islamskej príslušnosti a oficiálna správa o rasistických incidentoch po 11. septembri obsahovala zoznam útokov proti moslimom. Islam ako kategória nahradila etnický pôvod.

Ignorovanie islamu na národnej úrovni mu nebránilo dosiahnuť viac ako väčšina európskych štátov. Môže za to decentralizovaný systém. Niekoľko vnútroštátnych právnych predpisov Parlamentu ponecháva otázky každodenného života otvorené. Vaše ošetrenie prebieha na miestnej úrovni so silným zameraním na zvykové právo. Miestne orgány majú rozsiahle právomoci v oblasti vzdelávania, starostlivosti, hospodárstva, zdravia a urbanizmu.

Týmto spôsobom sa moslimovia namiesto náboženských skupín organizovali ako neziskové združenia. Dominantné boli združenia mešít (okolo 500 v 80. a 900 v 90. rokoch). Už v prvej fáze pred rokom 1980 sa im prostredníctvom dlhých rokovaní a presviedčania podarilo vyriešiť mnohé svoje obavy v mnohých obciach a mestách, napríklad na islamských cintorínoch alebo v islamských pohrebiskách, hoci 24-hodinová doba islamského pohrebu je stále všade kontroverzná. Islamské mešity sú súčasťou panorámy mesta od roku 1947. Úľavu v otázke parkovania dosiahli malé mešity. Aj islamské manželstvo je oficiálne uznané, ak je prítomný štátny úradník. Výplata mahru (ranný darček) bola dokonca v dvoch rozsudkoch súdu považovaná za povinnú na základe islamského obyčajového práva.

S rozšírením multikulturalizmu v 80. rokoch a súčasne s prienikom druhej generácie do verejného života vstúpil islam do verejnej sféry. Druhá generácia poznala podmienky vo Veľkej Británii viac ako generácia rodičov, a bola preto schopnejšia integrovať moslimov do verejného života ako záujmová skupina. To dokazuje ich účasť na politických úradoch a obsadzovanie dôležitých úradov v obciach. To tiež ukazuje ich silnú pozíciu v mestách ako Bradford, Leicester a Birminghamhan.

Francúzsko

Francúzsko je sekulárna republika. Až po tvrdom a emocionálne nabitom spore medzi štátom a cirkvou z roku 1880 bol prijatý zákon z roku 1905, ktorý upravuje ich vzťah. Podľa toho je francúzsky právny systém založený na striktnom oddelení štátu od náboženstva. Štát zaručuje slobodu svedomia a slobodné náboženské vyznanie v rámci verejného poriadku. Štát neuznáva žiadne náboženstvo; neplatí jej hodnostárom ani jej neposkytuje finančné dotácie. Preto sú konkordáty a cirkevné zmluvy nadbytočné. Iba v troch východných provinciách, v Alsasku, Lotrinsku a vo Vogézach, sa nepretržite uplatňuje konkordát z roku 1801. Náboženstvá majú svoje vlastné organizácie, ktoré ich zastupujú: Biskupská konferencia Francúzska, Protestantská federácia, Interepiscopale Ortodoxný výbor, Zastupiteľská rada židovských inštitúcií a budhistickej únie. Islam ako jediné hlavné náboženstvo so štyrmi miliónmi stúpencov nie je zastúpený, pretože moslimovia sa nedokázali dohodnúť na jednom zastúpení. Všetky náboženstvá sú si rovné bez ohľadu na počet ich členov.

Napriek tomu a z historických dôvodov, ale aj kvôli svojej veľkosti je preferovaná katolícka cirkev. Väčšina súkromných škôl je katolíckych a sú financované štátom. Moslimovia majú iba jednu školu. Katolícke bohoslužby, ktoré vlastnil štát pred rokom 1905, zostávajú jeho majetkom a sú nimi udržiavané. Zákon z roku 1987 poskytuje daňové výhody z darov pre kluby a cirkevné združenia, z ktorých majú prospech predovšetkým katolícka cirkev. Konkrétna organizácia náboženstva je tiež zahrnutá v zákone z roku 1905. V článku 4 sa uvádza, že súčasná organizácia sa má vykonávať podľa kultových pravidiel príslušného náboženstva. Na základe tohto článku získala katolícka cirkev v roku 1924 uznanie svojich diecéznych združení. Organizácie prijaté podľa tohto zákona nedostávajú od štátu nijakú podporu, ale môžu prijímať dary a dary, ktoré sú odpočítateľné od dane.

Zastúpenie islamu stále nie je jasné. Ďalších päť hlavných náboženstiev je organizovaných a majú štátom uznané kontakty, ktoré sedia v niektorých poradných orgánoch, napríklad v etickej komisii, alebo vo verejných orgánoch, napríklad v správnej rade sociálnych fondov kultu. Ale predovšetkým je tu nedostatok kontaktných osôb, ktoré by mohli hovoriť o obavách moslimov. Prekážkou nie je iba nedostatok duchovných v islame, ale aj neschopnosť moslimov vyrovnať sa navzájom. Názorové rozdiely medzi etnickými skupinami, politickými prúdmi a prvou a nasledujúcimi generáciami sú príliš veľké. Pokus štátu o vytvorenie novej náboženskej elity, ktorá zvyšuje teologickú úroveň islamu, zatiaľ nepriniesol ovocie a projekt teologickej fakulty, ktorý v roku 1989 navrhol Ali Merad, zatiaľ nepokročil. Aproximácia islamu s ostatnými náboženstvami a jeho vznik podľa zákona z roku 1905 sa ešte musí uskutočniť.

V tejto súvislosti je zaujímavé zvážiť postoj katolíckej cirkvi k islamu. Až do konca 70. rokov cirkev videla moslimov ako spojencov proti sekulárnemu štátu. Pomáhala im všade, kde sa dalo, a dokonca im dala kaplnky (19) na vykonávanie náboženstva. Keď islam po roku 1981 masovo prenikol do verejnej sféry, zmenil pod vplyvom islamistov postoj k katolíckej cirkvi. Videl benevolentné vystupovanie cirkvi ako prejav slabosti a úpadku. Preto by predala svoje bohoslužby moslimom, ktorí majú istotu víťazstva. Výsledkom bolo, že katolícka cirkev zmenila svoj postoj k sekularizmu. Z pozície oponenta sa stala zástankyňou sekularizmu, pretože podľa nej umožňuje všetkým náboženstvám spoločný život. Pokiaľ ide o moslimov, v súčasnosti vedie kampaň za ich uznanie za denomináciu na základe zákona z roku 1905.

Zákon o združení z roku 1981, ktorý umožnil formovanie islamu na verejnosti, viedol k vývoju, ktorý je čiastočne podobný vývoju vo Veľkej Británii. Prišlo to v čase, keď sa po celej Európe rozšírila ideológia multikulturalizmu na jednej strane a islamizmu na druhej strane. Štúdie na začiatku 80. rokov preukázali, že integrácia moslimov v druhej generácii bola vo veľkej miere dosiahnutá. V jednej z týchto štúdií všetci otcovia vyhlásili, že sú moslimovia, a štvrtina detí sa nepovažuje za moslima. Polovica rodičov vykonávala svoje každodenné náboženské povinnosti; detí iba 3%. 13% detí číta Korán pravidelne, 45% ich rodičov. Tri štvrtiny detí slávili oficiálne sviatky, necelá polovica sa postila. Ďalšia štúdia z roku 1983 ukázala, že iba 10% dospelých mužov sa zúčastnilo piatkovej modlitby v mešite.

Multikulturalizmus a islamizmus podporovali islamskú identitu, ktorá získala esencialistické črty a vykúzlila existujúci rasizmus vo francúzskej spoločnosti. V roku 1986 sa Front National presunul do parlamentu. Súčasne došlo k ďalšiemu vývoju, ktorý sa skutočne dotkol väčšiny moslimov. Využili výhody decentralizačnej reformy, ktorá sa uskutočnila začiatkom 80. rokov, a delegovali mnoho povinností na obce. To umožnilo islamským organizáciám, ktoré všade vznikali, vyjednávať o svojich požiadavkách na zemi ďaleko od parížskeho ústredia, s výrazne pozitívnymi výsledkami, najmä pokiaľ ide o výstavbu mešít, cintorínov a islamské zabíjanie.

Otázka, ktorá sa v súčasnosti týka Francúzska, znie: Do akej miery sa môže sekulárny systém otvoriť náboženstvám? A malo by Francúzsko ako výnimka rokovať o akomsi konkordáte s moslimami ako o preklenovacej pomoci na ceste k rovnosti s ostatnými náboženskými komunitami? Inými slovami: sekulárny štát už nemôže ignorovať náboženstvá.

Holandsko

Rovnako ako vo Francúzsku, aj v Holandsku sú štát a náboženstvo oddelené. Podobné je nezasahovanie do vnútorných záležitostí náboženských spoločenstiev, ako aj ich rovnaké zaobchádzanie bez ohľadu na ich veľkosť alebo dĺžku existencie v krajine. Všetky tieto ustanovenia sú zakotvené v ústave.

Na rozdiel od Francúzska, kde je finančná podpora náboženstva prísne zakázaná, môže holandský štát podporovať náboženské skupiny pri rozširovaní a údržbe ich infraštruktúry z dôvodov verejného záujmu. Jedinou podmienkou je zachovanie zásady rovnakého zaobchádzania s ostatnými skupinami. Toto sa nazýva stĺpový systém.

Kolónový systém sa objavil na konci 19. storočia, keď skupiny katolíkov a protestantov vyvolali ideologický spor. Výsledkom bola ústava slobody vzdelávania. To znamená, že okrem neutrálnych štátnych škôl môžu denominačné školy existovať aj so 100% štátnym financovaním a nepodliehajú štátnej kontrole. Súčasťou pilierového systému je nielen vzdelávanie, ale aj sociálna starostlivosť, nemocnice a médiá.

V roku 1975 bola vyhláška o financovaní kostolov a synagóg z roku 1962 zrušená z dôvodu postupujúcej sekularizácie. S cieľom napraviť diskrimináciu moslimov bolo financovanie výstavby mešity dočasne povolené v roku 1976, až kým neskončilo v roku 1983. To ovplyvnilo mešity prisťahovalcov z krajín, s ktorými malo Holandsko dohodu o nábore. Išlo o krajiny Maroko, Tunisko a Turecko. V tom čase tu bolo 49 mešít a modlitební, v roku 1989 ich bolo okolo 300. Imámovia pre mešity pochádzali z krajín svojho pôvodu. V roku 1986 dostali rovnaké postavenie ako kňazi a rabíni.

Rôzne záujmy moslimov v otázkach výživy, rodovej segregácie na hodinách športu a plávania, ako aj v otázkach cintorínov a islamských pohrebov našli riešenie na komunálnej úrovni, niekedy však aj pred súdmi. A nakoniec nezhody medzi moslimami im bránia v zastúpení na národnej úrovni. Zdá sa, že etnické rozdiely zohrávajú v Holandsku väčšiu úlohu ako kdekoľvek inde.

Je zrejmé, že európska norma sa pomaly stáva akceptovateľnou aj za hranicami jednotlivých štátov. Náboženstvo ako dôležitý sociálny faktor je čoraz viac akceptované. Mutikulturalizmus a pestovanie rozdielov sú čoraz viac spochybňované. Dôraz sa kladie na integráciu. Šíria sa všeobecné úvahy o základných demokratických hodnotách a túžbe po spoločných základoch spoločného života. Yasmin Alibhai-Brown vo svojej knihe „After Multiculturalism“ píše: „V skutočnosti existujú dôkazy o väčšom odlúčení od menších kmeňov ako kedykoľvek predtým. Tri desaťročia multikultúrneho diskurzu, politík a stratégií dosiahli iba povrchné zmeny. Verím, že je čas vyvraždiť náš starý britský multikulturalizmus a ísť ďalej. " Sú všetky znaky konca postmodernizmu?

(Tento článok bol napísaný pre seminár o islame, ktorý usporiadala Federálna agentúra pre politické vzdelávanie v novembri 2002.)

Ralph Ghadban

Magisterský titul z filozofie na Libanonskej univerzite (1972). Štúdium islamských štúdií na Slobodnej univerzite (1988) v Berlíne. Doktorát politológie na Slobodnej univerzite (2000). Dlhodobá práca s arabskými utečencami a mladými ľuďmi cudzieho pôvodu (1976-1992). Vyučuje islam a sociálnu prácu na protestantskej a Katolíckej univerzite aplikovaných vied v Berlíne a je aktívny v migračnom výskume so zameraním na moslimov v Európe.