Štvrtý predný prispievateľ
„Odteraz už nebudeme ochutnávať otrávený pohár Moskvy!„- uviedol prezident Ukrajiny Petr Porošenko 15. decembra 2018 po rozšírenej synode, ktorá by zasvätila vznik ukrajinskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi a synoda autokefálie pre Ukrajinskú pravoslávnu cirkev).
Udelením spomínaného Tomosa ekumenickým konštantínopolským patriarchátom (5. januára v patriarchálnom kostole „Svätý Juraj“ z Fanaru/Istanbulu), náboženstvo sa stáva de facto štvrtým frontom vojny medzi Moskvou a Kyjevom, po politicko-volebnom (koncom marca a.c. sa uskutočnia prezidentské voľby, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou povedú k voľbe novej hlavy štátu na Ukrajine), pozemnej armády na Donbase a námornej armády v Azovskom mori.
V znamení tejto metafory, rok 2019 bude v tejto časti Európy a sveta jedným z veľkých náboženských rozkolov medzi ekumenickým konštantínopolským patriarchátom (ktorý sa hlási k úlohe „materskej cirkvi“ pre autokefálnu cirkev na Ukrajine) a ruským patriarchátom (ktorý označuje túto cirkev a jej fanúšikov vo Fanare za „schizmatický“ a „kanonický“). Súčasné opakovanie vojny medzi druhým a tretím Rímom, najmä preto, že Moskva vidí v činoch Ekumenického patriarchátu Záujem a podpora zákulisia Washingtonu pri znižovaní atraktivity „ruského sveta“ v bývalom Sovietskom zväze.
Je jasné že náboženstvo sa stalo skúškou geopolitiky, že oltár a kalich slúžia čoraz poslušnejšie politickým/národným záujmom exponenciálneho počtu politických aktérov. Politizácia náboženstva, dokonca aj jeho geopolitizácia, sa už stala rutinou hodnotenia.
Kyjev (kedysi historické hlavné mesto ruského pravoslávia) vidí svoju autokefálnu cirkev ako znak jeho duchovnej a politickej emancipácie z Moskvy, po viac ako troch storočiach Eucharistie a spoločnom duchovnom živote, o ktorý sa Ukrajinci budú bez výčitiek svedomia deliť z kalicha ruských svätých otcov. V boji za politickú emancipáciu Ukrajiny vyvolanú stratou Krymu a nekonečnou vojnou vo východných okresoch krajiny (Donbass) sa v Kyjeve odhaduje, že tento kalich bude pre Ukrajincov včas otrávený, ako v cynickej a inšpirovanej metafore slávneho spisovateľa a patológa Bernarda Knighta.
Vojna dvoch patriarchov nevyhnutne vedie vedľajšie obete, predovšetkým rumunská kresťansko-pravoslávna komunita na Ukrajine. Pretože pre nové politické a náboženské orgány v Kyjeve je ťažké vzdať sa práva slúžiť v rumunčine vo farnostiach jeho cirkví (preto si rumunskí farníci vybrali Ukrajinskú pravoslávnu cirkev podriadenú Moskovskému patriarchátu, ktorému všetkých 127 farností rumunsky hovoriacej pravoslávnej komunity v Černovskej oblasti), zdá sa, že by bolo treba tvrdiť, parafrázujúc súčasného prezidenta Ukrajiny, že „Samotní Rumuni na Ukrajine teraz ochutnajú otrávený pohár Kyjeva“.
Tvárou v tvár náboženskému rozkolu dnešného kresťanského sveta, ktorého dejiskom konfrontácie je Ukrajina, Rumunská pravoslávna cirkev stojí pred historickým rozhodnutím. Konfrontácia Titanov vo východnom Rumunsku presunutá na náboženský front otvára niektorým vzácnu perspektívu bezprecedentné geopolitické šachové príležitosti v nedávnej histórii tejto cirkvi.
Rumunská pravoslávna cirkev/BOR má v tejto súvislosti prioritnú inštitucionálnu povinnosť zaujať verejné stanovisko k náboženskému rozkolu vytváranému v pravoslávnom svete, najmä v kontexte, v ktorom všetky strany pracujú na vytváraní dlhodobých aliancií a partnerstiev.
Najodvážnejší variant (a zároveň najrizikovejší), ktorý rumunská pravoslávna cirkev v súčasnosti môže zvážiť, je reintegrácia Rumunov na Ukrajine do duchovného a duchovného života Rumunska, opätovným založením Metropolitného kostola Bucovina (so sídlom v Suceave) a rozšírenie dvoch diecéz, ktoré v súčasnosti fungujú v Moldavskej republike a ktoré môžu prevziať úlohu náboženského zastúpenia Rumunov zo severu a juhu od historickej Besarábie (Biskupstvo v Bălți a diecéza v južnom Besarábii; obaja biskupi v súčasnosti patria do metropolitnej cirkvi v Besarábii a tento biskup patrí do farnosti Hagi Curda v okrese Ismail v Odeskej oblasti na Ukrajine, ktorá funguje ako poldenný deň). Riešenie teda v podstate zahŕňa, vytvorenie efektívneho a funkčného systému, ktorý by umožnil integráciu rumunských farností v rámci týchto metropol zo severu od Bukoviny, Herty, juhu a severu Besarábie.
V tomto prípade, riziká sú tiež na výbere: očakáva sa, že rumunská pravoslávna cirkev nebude na Ukrajine uznaná ako kanonická cirkev, jej kňazi tam budú mať misijný status a rumunskí kňazi na Ukrajine, ktorí chcú, aby sa ich farnosti podriaďovali metropolám rumunského patriarchátu, sa stanú bezpečnými obeťami dlhý a mučivý proces ostrakizácie; Okrem toho BOR ťažko našiel/vytvoril argumenty pre porušenie kanonického územia Ukrajiny, najmä preto, že súčasné vedenie BOR je, prirodzene, mimoriadne opatrné pri riadení pravidiel kánonického práva na medzinárodnej úrovni ...
Pre Rumunov na Ukrajine sa zdá, že toto riešenie je to, čo od BOR očakávajú rumunská komunita tam „nepomáha“ BOR uvedením jasného, odvážneho a koherentného verejného pohľadu.
Rumunská komunita v Černovskom regióne je obozretná voči plneniu týchto sľubov, najmä po prijatí rámcového zákona o vzdelávaní na Ukrajine (september 2017), v blízkej budúcnosti už nebudú existovať ďalšie školy výhradné vyučovanie v rumunčine v tejto krajine a možnosť používania rumunského/materinského jazyka vo vzdelávaní je veľmi obmedzená (článok 7 tohto zákona stanovuje, že vzdelávanie na štátnych školách sa uskutočňuje v ukrajinčine). Rumunská komunita v regióne sa domnieva, že podobný scenár (postupného znižovania práva na používanie materinského jazyka) by mohol nastať aj v Cirkvi a tieto výhrady sú hlavným dôvodom zachovania farností rumunskej komunity v kanonickej podriadenosti moskovského patriarchátu.
Zatiaľ žiadna farnosť spoločenstiev s prevažne rumunským obyvateľstvom v Černovskom regióne (kde je registrovaných 127 farností spoločenstiev s prevažne rumunským obyvateľstvom; všetky patria do Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - Moskovského patriarchátu) neoznámila, že by sa chcela presťahovať do pravoslávnej cirkvi. Ukrajiny. Biskupi Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - Moskovského patriarchátu v regióne sa nezúčastnili synody Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Preláti z rumunských farností sú za zachovanie súčasného stavu. V tomto zmysle je dôležitý nedávny verejný list biskupa Longhina Jar de Bănceniho, opáta kláštora v Bănceni (kláštor je oceňovaný ako „duchovné centrum“ Rumunov v Černovickej oblasti), ktorý verejne a tvrdo odmieta výzvy na podporu. autokefália novej autokefálnej pravoslávnej cirkvi na Ukrajine.
Očakáva sa, že v nasledujúcom období sa na pozadí súčasnej náboženskej schizmy zhoršia napäté a konfliktné stavy v Černovskom regióne s priamym dopadom na rumunskú komunitu v tomto regióne.
Ruský patriarchát očakáva od spriatelených pravoslávnych cirkví neuznanie autokefálie novej ukrajinskej autokefálnej cirkvi. Prostredníctvom svojich náboženských štruktúr na Ukrajine (Ukrajinská pravoslávna cirkev - Moskovský patriarchát) sa Moskva odovzdáva rumunskej komunite dlhá séria výpotkov (umožňuje službu v rumunčine; sľubuje inauguráciu - v Crasne v regióne Černovice - kostol zasväteného Svätému vojvodovi Štefanovi Veľkému; po prvý raz uznáva, že „moldavským“ jazykom je rumunčina atď.).
Na oplátku, nová ukrajinská autokefálna cirkev je hluchejší pre potreby rumunskej komunity. Jej riaditeľ verejne spomína výlučnú službu v ukrajinčine v celej Cirkvi a prvé vyhlásenia o možnosti slúžiť v rumunčine vo farnostiach rumunských komunít v prípade ich prechodu k pravoslávnej cirkvi na Ukrajine boli zaznamenané na nižšej úrovni (arcibiskup Bukovina) a veľmi neskoro, spôsobom, ktorý ich vôbec neurobí dôveryhodnými.
V tomto pochmúrnom kontexte alternatívna, mierna/vyvážená verzia rumunskej pravoslávnej cirkvi (podmienené uznanie autokefálie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi za nasledujúcich okolností: vytvorenie rumunského vikariátu, vykonávanie náboženskej/božskej služby vo farnostiach pridelených rumunskému vikariátu a udelenie záruky dlhodobého používania materinského jazyka/rumunčiny v týchto farnostiach - aby sa predišlo obmedzeniam práv podobných tým, ktoré viedli k článku 7 rámcového zákona o vzdelávaní, prijatého v roku 2017 v Kyjeve), sa zdá menej inšpirované. ale presvedčivý vývoj môže vzniknúť práve z rokovania o tejto možnosti medzi BOR a jeho partnermi v Ekumenickom patriarcháte v Konštantínopole a/alebo priamo s novou ukrajinskou cirkvou, vzhľadom na vyvážený a maximálne konsenzuálny charakter tejto možnosti.
V tomto zmysle nie sú vôbec náhodné niektoré vyhlásenia ukrajinských diplomatov v Rumunsku, ktorí „nevylučujú“ možnosť založenia rumunského vikariátu na Ukrajine, najmä preto, že ukrajinská komunita v Rumunsku využíva podobnú náboženskú štruktúru ...
Ako sa diabol skrýva v detailoch, tu hlavným problémom je v skutočnosti povaha a dôveryhodnosť záruk dlhodobého používania rumunského jazyka ako bohoslužobného jazyka ...
Napokon má BOR aj sekundárne pracovné možnosti, napríklad oneskorenie uznania novej ukrajinskej autokefálnej cirkvi (s cieľom monitorovať a využívať spoločensko-politické súvislosti, ktoré sa na Ukrajine vytvoria po prezidentských voľbách v marci 2019), alebo dokonca neuznanie novej cirkvi ako je kanonický (štvrtý pracovný variant), variant, ktorý má (z rôznych dôvodov) malú šancu, že si ho vedenie BOR osvojí.
Z krátkodobého a strednodobého hľadiska bude závisieť spôsob, akým sa rumunská pravoslávna cirkev postaví v súvislosti s touto schizmou k rumunskej komunite na Ukrajine a v Moldavskej republike., Šance Rumunska na čiastočnú rehabilitáciu proti osudu tejto komunity vždy zostali na periférii zahraničnej politiky Bukurešti.
Dávať Tomosovi autokefáliu posilní novú autokefálnu ukrajinskú pravoslávnu cirkev, ale bude ešte dlhá cesta, kým sa vyriešia hlavné problémy, ktorým čelí na Ukrajine. Je ťažké predvídať, ako na tento vývoj zareaguje ruská pravoslávna cirkev, ktorú výrazne podporuje ruská administratíva; jej vyšší hierarchovia na Ukrajine (súčasní hierarchovia Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi podriadení Moskovskému patriarchátu) naďalej vystupujú proti autokefálnemu procesu. Možné sú strety a násilie medzi farníkmi, na miestnej úrovni, najmä preto, že Najvyššia rada pripravuje legislatívne projekty, ktoré rozhodnú o prevode niektorých majetkov (dôležitých z hľadiska hodnoty a symbolizmu) do Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, v súčasnosti pod správou Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - Moskovského patriarchátu.
zatiaľ, Kremeľ (a/alebo jeho cirkev) sa rozhodol ignorovať vývoj a vývoj ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, aby neuprednostňoval volebné skóre súčasného ukrajinského prezidenta. vzhľadom na voľby 31. marca a.
Téma Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi je Najsilnejší volebný rušeň Petra Porošenka v týchto voľbách, a odborníci poukazujú na to, že ho využije naplno, vrátane náboženskej cesty po 21 regiónoch Ukrajiny, spolu s primasom Cirkvi, metropolitom Epifaniom a bývalým patriarchom Filaretom, pre ktorých sa pripravuje vyznamenanie „hrdina Ukrajiny“: tlač Rusky hovoriaca ukrajinská nezávislá vláda tvrdí, že Petr Porošenko v blízkej budúcnosti zaháji „prehliadku regiónov“, spolu s metropolitom Epifanimom z Ukrajinskej autokefálnej pravoslávnej cirkvi, aby prekonal súčasný volebný rozdiel so svojimi hlavnými kandidátmi a vynútil si vstup do Európskej únie. druhé kolo prezidentských volieb.
Proces rozpoznávaniaMedzinárodná konferencia Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi sa vyhlasuje za mimoriadne dlhú a náročnú. Ukrajinskí odborníci odhadujú, že „to nebude ľahké ani rýchle“. Iba grécka pravoslávna cirkev sa ponáhľala oznámiť začatie konania o uznanie novej ukrajinskej autokefálnej cirkvi („ukrajinská pravoslávna cirkev“) na základe rozhodnutia prijatého 8. januára a.c. jeho svätou synodou.
Hlavy pravoslávnych cirkví v Poľsku a Srbsku zároveň zopakovali svoju podporu ruskému patriarchátu a vyhlásili, že uznanie novej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (a jej autokefálie/nezávislosti) nie je kanonické.
Varšavský metropolita Sava a celé Poľsko vyhlásilo, že primátora autokefálnej ukrajinskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Epifania neuznáva ako „Epifána je laik“, a jeho zvolenie bolo v rozpore s kánonickým právom. Podľa poľského metropolitu „porušenie cirkevného práva môže vytvoriť nebezpečný precedens. Nevylučujem, že v Poľsku, kde žije viac ako milión Ukrajincov, sa objaví skupina veriacich, pre ktorých sa Filaret pokúsi zorganizovať farnosti v Poľsku. Nedávno som počul, že ukrajinská organizácia „Pravyi Sektor“ už zvažovala možnosť návštevy Zjavenia Pána v Poľsku. Čaká nás chaos. Politická moc na Ukrajine musí najskôr zjednotiť krajinu, ukončiť vojnu a potom sa zaoberať cirkevnými otázkami. Na Ukrajine je všetka moc v rukách štátu, štát môže cirkvi dokonca odobrať právo na registráciu. ““.
Podľa patriarchu Ireneja zo Srbskej pravoslávnej cirkvi sa o otázke kanonického štatútu Ukrajiny rozhodlo pred viac ako 300 rokmi a o riešení aktuálnych otázok sa malo rokovať na ekumenickej synode za účasti všetkých predstaviteľov pravoslávnych cirkví: „Ekumenický patriarchát v Carihrade, bez konzultácie s kýmkoľvek, sa pokúsil tento problém vyriešiť nezávisle a katastrofickým spôsobom, čo legalizuje, bude pokračovať a prehlbuje rozkol na Ukrajine. Ukrajinská pravoslávna cirkev - Moskovský patriarchát má na Ukrajine viac ako 90 biskupov a väčšina obyvateľstva si zachovala tradíciu dobrých vzťahov medzi ukrajinskou a ruskou cirkvou. Srbská pravoslávna cirkev bude vládnuť nad zásadami, poriadkom a kánonickou pravdou a Ekumenický patriarchát Konštantínopol v tejto súvislosti porušil kánonickú pravdu, keď kanonicky udelil autokefálu novej Ukrajinskej cirkvi, čím spochybnil celú jej reputáciu. ““.
Mnoho pravoslávnych cirkví v blízkosti Ukrajiny bude určite zvažovať riziká územného rozmachu novej ukrajinskej autokefálnej cirkvi, ako ich priamo spomínal poľský metropolita. Podľa bývalého patriarchu ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Filaret - kyjevského patriarchátu (v súčasnosti „pohladený“ ukrajinskou tlačou titulom „čestný patriarcha“), by sa autokefálna ukrajinská pravoslávna cirkev mohla po pravoslávnej cirkvi stať druhou najväčšou pravoslávnou cirkvou na svete v počte farníkov. Rusky. Na Ukrajine má v súčasnosti Ukrajinská pravoslávna cirkev podriadená Moskovskému patriarchátu viac ako 11 000 farností a novozaložená autokefálna Ukrajinská pravoslávna cirkev - spolu asi 6 500 farností.
Možné ambície/pokušenia expanzie zastavila dokonca aj „materská cirkev“, Ekumenický patriarchát v Konštantínopole, ktorý nakoniec rozhodol, že autokefália sa obmedzuje na „geografické hranice“ Ukrajiny, „územie ukrajinského štátu“. a ukrajinské farnosti a diecézy v diaspóre spadajú pod jurisdikciu Konštantínopolu.
Niekoľko ustanovení dohody tomos navyše podporuje ruské analytické práce, podľa ktorých by ukrajinská pravoslávna cirkev dostala de facto obmedzenú autokefáliu a stala by sa gubernátorom Phanar (cirkev na Ukrajine nemá hodnosť patriarchátu; „Metropolita a jeho synoda v Kyjeve nebudú môcť svätiť Myrhu, ale dostanú ju z Konštantínopola; jurisdikcia novej autokefálnej cirkvi nebude jediná na Ukrajine, bude rozdelená s priamou konštantínopolskou jurisdikciou; Konštantínopol, a nie synoda v Kyjeve, bude posudzovať odvolania hierarchov a iných duchovných na Ukrajine atď.).
Pomalé a turbulentné je aj tempo „zjednotenia“ ukrajinskej pravoslávnej cirkvi prilákaním súčasných farností cirkvi podriadených moskovskému patriarchátu. Za posledný mesiac sa do novej ukrajinskej autokefálnej cirkvi presťahovalo iba 40 farností Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi podriadených Moskovskému patriarchátu.
Náboženská vojna spojená so súčasným pravoslávnym rozkolom riskuje, že sa stane opotrebovaním, ktoré sa zomelie a podkope, vrátane medzištátnych vzťahov v tejto časti sveta, ale aj na Balkáne, kde sú v súlade nové miestne rozkoly. Bývalý patriarcha Filaret Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - Kyjevský patriarchát nedávno uviedol, že nová Ukrajinská pravoslávna cirkev (ktorej primas má hodnosť metropolitu) získa štatút patriarchátu po zjednotení s Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou podriadenou moskovskému patriarchátu a uznaním všetkých nových Sesterské pravoslávne cirkvi. Oba procesy sú v súčasnej napätej situácii na Ukrajine zdĺhavé a ich ukončenie - otázne.
Štvrtý front sa tak môže stať novou hybridnou vojnou v okolí Rumunska pred jeho bránami.