Sviatosť manželstva v pravoslávnej cirkvi; Parohia Sfintii Romani
Sviatosť manželstva v pravoslávnej cirkvi
Sviatosť manželstva je posvätný akt božského pôvodu, v ktorom je prostredníctvom kňaza zdieľaná milosť Ducha Svätého s mužom a ženou, ktorí sa v manželstve slobodne zjednocujú, ktorí posväcujú a povýšia prirodzené spojenie manželstva na dôstojnosť duchovného spojenia medzi Kristom a Kostol.
Preto je svadobná služba božskou službou, ktorou Cirkev žehná a posväcuje manželstvo, to znamená puto medzi mužom a ženou a zvyšuje ho na úroveň tajomstva.
Manželstvo ako prirodzené spojenie medzi mužom a ženou je založené na skutočnosti, že iba spolu tvoria úplné ľudstvo. Boh tiež nie je jeden človek. Preto by človek nebol Božím obrazom, keby bol uzavretou monádou. Človek je úplná jednota; jeho jednota človeka sa realizuje v osobnej dualite, ktorá nie je jednotná, ale dopĺňa sa medzi mužom a ženou „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na obraz človeka ho stvoril“ (Gn 1,27). „Keď hovoríme o dvoch, Boh hovorí o jednom,“ poznamenáva svätý Ján Zlatoústy. A svätý Cyril Alexandrijský hovorí: „Boh stvoril spolužitie“.
Človek je v sebe bipolárny. Aj keď sú všetci rovnakí ľudia, svoju ľudskú integritu prežívajú iba spoločne a vzájomne sa dopĺňajú.
Kristus posilňuje zväzok manželstva medzi mužom a ženou a povyšuje ho z poriadku prírody do poriadku milosti, ktorý ho obklopuje svojou účasťou na svadbe v Káne v milostivom prostredí, ktoré vyžaruje z Jeho osoby. Vykonaním prvého zázraku tam, svojou nadprirodzenou mocou a dávaním manželských párov piť z vína svojej nadšenej lásky svojou milosťou, chce ukázať, že nanebovstúpenie ľudského života začína v poradí milosti od posilňovania a povýšenia manželstvo.
Potom priamo uvádza potrebu návratu manželstva k jednote a jeho nerozlučiteľnosť od počiatku. Na otázku farizejov, prečo dovolil Mojžiš žene odísť, odpovedá: „Pretože Mojžiš po odvrátení tvojho srdca dovolil opustiť svoje manželky, ale na začiatku to tak nebolo. Ale hovorím vám: Každý, kto prepustí svoju manželku, ak to nie je za účelom smilstva, a vezme si inú, cudzoloží. "Či si nečítal, že ten, ktorý ich urobil od začiatku, ich urobil mužmi a ženami?" … Preto človek opustí svojho otca a svoju matku a bude sa držať svojej ženy; budú jedno telo. Takže to už nie sú dvaja, je to jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech človek nerozlučuje “(Matúš 19: 4-6).
Aby bolo manželstvo dokonalé, vyžaduje si dokonalú lásku. Preto musí byť nerozpustný. Muž má v úplnom zväzku dokonalé spojenie so ženou všetko, čo ho v podstate dotvára; a žena tiež.
Tí dvaja sa milujú, pretože sa navzájom dopĺňajú, pretože nie sú jednotní. Láska sa nerodí medzi dvoma dušami, ktoré znejú rovnako, ale ktoré znejú „harmonicky“. Láska je výmena bytia, vzájomná celistvosť. Láska obohacuje každého, pretože prijíma a dáva donekonečna.
Manželstvo je zároveň láska a pomoc, radosť toho druhého a jeho trpezlivosť. Za to všetko je to dané tým dvom, ktorí sa zosobášia s božskou milosťou. Láska spája úžas druhého a trpezlivosť jeho slabostí a pomoc v nich. V láske obaja silnejú.
Takže táto nerozpustná jednota, ktorú tvoria muž a žena a sú jednotou v ľudskej rovine, nie je ani tak organickou, fyziologickou jednotou, ale jednotou prostredníctvom lásky. Je založená na láske medzi dvoma ľudskými existenciami, ktoré sa navzájom dopĺňajú nielen vo fyzickej rovine, ale aj v duchovnej. Za to dostáva milosť v Cirkvi. Preto by nemali byť prijímaní pasívne, ale mali by ich aktívne rozvíjať. Nerozpustnosť obsiahnutá v prírode a obnovená milosťou je teda tiež dielom vôle oboch.
Manželstvo sa začína láskou, v ktorej sa syntetizujú fyzické a duchovné príťažlivosti, láskou, v ktorej si každý váži tajomstvo toho druhého a utvrdzuje v jeho láske neobmedzenú dostupnosť, aby si ho vážil ako osobu, prijal za neho všetky obete a úsilie.
Dôležitú úlohu v postupnom zduchovňovaní spojenia medzi nimi hrá cvičenie a zvyšovanie zodpovednosti jeden za druhého. Zodpovednosť sa prejavuje v činoch uprostred rodiny, ale aj spoločnosti, pretože vlastnej rodine nemožno slúžiť bez splnenia určitých povinností v spoločnosti. Milosť, ktorá sa dáva ženatým, má teda účinky na spoločnosť a na Cirkev. Zdravá rodina je zdravou bunkou stavby Cirkvi a spoločnosti. Preto to zaujíma celú Cirkev a prostredníctvom Cirkvi celý svet.
Tajomstvo nerozpustiteľného zväzku medzi mužom a ženou ako jednotou, ktorá sa zduchovňuje v čoraz hlbšom spoločenstve, je tajomstvom v Kristovi. Ich zjednotením v Kristovi je malá Cirkev, ako ukazuje svätý Ján Zlatoústy, alebo jej časť.
Žena je mužom najbližším k jej manželovi a naopak. Muž má v žene ľudstvo, ktoré s ním dosiahlo najvyššiu dôvernosť. A naopak. Keď žena dosiahne muža intímnym a čistým ľudstvom premáhaním telesnej lásky tou duchovnou, môže sa dívať čistými očami na ktorúkoľvek ženu a na ženu, každého muža. Manželstvo je teda cestou k zduchovneniu oboch manželov, a to nielen vo vzájomnom vzťahu, ale aj vo všetkých vzťahoch s inými ľuďmi.
Dôležitým prostriedkom na pomoc obom manželom smerujúcim k hlbšiemu a hlbšiemu zväzku je narodenie a výchova detí. Skutky telesného spojenia sú prenikané prevzatím zodpovednosti za ešte zvýraznenejšiu zložku ducha. V prvej fáze manželstva je teda hlavnou úlohou pri premene telesného zväzku, ktorá hrá väčšiu rolu v zväzku medzi manželmi, zodpovednosť za narodenie kojencov, takže v druhej časti je toto puto do značnej miery prekonané v r. jej bytie duchovného spojenia, v ktorom obaja napredovali. Deti v podstate zvyšujú spoločenstvo medzi manželmi prostredníctvom spoločnej zodpovednosti, v ktorej sa zjednocujú, a tak prehlbujú podstatu manželstva, ktoré je bez detí ochudobnené o vnútornú duchovnú podstatu. V takom prípade sa z manželov stáva často sebecká jednota vo dvoch, možno so zvýraznenejším egoizmom ako v tom jednom, pretože jeden manžel má v druhom takmer všetko potrebné na uspokojenie v hmotno-telesnom poradí. a aby netrpeli takou samotou, ako človek zamknutý sám v sebeckosti.
Prostredníctvom detí manželia prekonávajú toto sebectvo a otvárajú sa ostatným. Prostredníctvom detí sú otvorenejšie pre spoločnosť vo všeobecnosti, čo potrebujú pre výchovu detí, pre svoje začlenenie do spoločnosti. Ich prostredníctvom vstupuje do bohatších vzťahov so spoločnosťou. Rodina podporuje sociálnu a cirkevnú súdržnosť, nie jednotlivcov. Rodinná bunka, aj keď sa nerozpúšťa v cirkvi alebo v spoločenskom organizme, musí byť v komunikácii s ostatnými bunkami prostredníctvom ich spoločnej „krvi“, prostredníctvom detí.
Veľkým hriechom dnešnej rodiny je jej vlastné uctievanie, odmietanie orientácie manželstva na Božie kráľovstvo. Rodina už nie je na Božiu slávu; začal to byť už nie sviatostný vstup do Jeho prítomnosti, vstup „spoločne“ do spoločenstva blížnych a Cirkvi (už nie sú dvaja, ale „jeden“). Kresťanské manželstvo sa končí medzi dvoma ľuďmi a spoločná vernosť oboch voči tretiemu - Bohu - ich udržuje v skutočnej jednote navzájom i s Bohom. Kristus sám je ten, kto koná tajomstvo manželstva, ale koná ho spojením dvoch v sebe samom a ako taký zostáva natrvalo ako prostriedok jednoty medzi nimi. Ak sa od neho odlúčia, oslabuje sa aj jednota medzi nimi.
VYSVETLENIE SVADOBNÉHO OBJEDNÁVKY.
Hlavným činom zákazkovej služby je nasadenie a výmena prsteňov. Používanie zásnubných prsteňov je starodávnym zvykom, ktorý kresťanská cirkev prevzala a posvätila jeho uvedením do bohoslužby. Prstene, ktoré sú uzavretými kruhmi, bez začiatku a bez konca, sú symbolom sily a dôvery, ktorá sa človeku dáva, ako je zrejmé z textu modlitieb, ktoré kňaz číta za požehnanie snúbencov po osadenie prsteňov; V kresťanskom rituáli zásnub dostávajú symbol nekonečnej lásky a vzájomnej vernosti, ktorú si navzájom snúbenci prisahali.
Zasnúbenie je spečatené krúžkom božského zasľúbenia.
Podľa východného nariadenia Boh prostredníctvom kňaza vykonáva zasnúbenie aj svadbu. Preto si dáva obrúčky do pravej ruky potom, čo ich nimi označil v znamení kríža. Každý z nich si pamätá aj meno toho druhého a s každým prsteňom je označený na čele každý z nich, aby ukázal, že prostredníctvom svojich prsteňov sú navzájom naviazaní na celý život v mene Najsvätejšej Trojice, pričom zohľadňujú významy duchovnej sily kríže na posilnenie ich jednoty. Výmenu prsteňov (z pravej ruky do ľavej) robia krstní rodičia, garanti privlastnenia a „uchovania“ zásnubného požehnania.
Západný vplyv spôsobil, že kňaz dal prstene na niektoré miesta, takže ich zmena je v skutočnosti vzájomným „darom“ zásnubného prsteňa (chlapec dáva dievčenský prsteň a chlapcovu dcéru).
Zapálené sviečky ukazujú, že budú chodiť vo svetle Krista a Jeho vôle; znamená svetlo, ktoré ich vedie na skutočnej ceste, po ktorej musia budúci manželia kráčať. Ich svetlo pripomína to, čo bolo na začiatku: „Buď svetlo.“.
svadba
Východný poriadok svadby zdôrazňuje slobodu a rovnosť manželov v ich vzájomnej oddanosti. Západný obraz „závoja“ zakrývajúceho tvár ako znak ženskosti, pokory a poslušnosti je potlačený.
Hlavným momentom svadobnej služby, posvätením zväzku medzi mužom a ženou, je, keď kňaz prednesie slová tretej modlitby požehnania nevesty a ženícha: na tvojho služobníka X, s tvojou slúžkou X ... “atď. (slová, ktoré sa považujú za epiklézu služby svadby, ekvivalentnú s modlitbou za posvätenie vody služby krstu). Viditeľným znakom neviditeľného posvätenia tohto spojenia je spojenie pravej ruky muža s pravou rukou ženy, kňazom, a rituálnym činom, ktorý symbolizuje a pečatí spáchanie tajomstva, je umiestnenie svadieb na hlavu nevesty a ženícha.
Dotknutie sa každej koruny čela každého z nich a zapamätanie si obidvoch pri položení koruny každej z nich ukazuje, že koruna každej z nich je jedným a druhým smerom; každý nosí svoju vlastnú korunu, pretože je zjednotený s druhou, pretože ona je zjednotená s druhou. V láske medzi nimi spočíva koruna a zväčšenie každého z nich.
Koruna je znakom povýšenia, cti a dôstojnosti. Je to známka vážnosti, zrelosti a zodpovednosti, ktorá je jednému človeku zverená za obranu, ochranu a vedenie ostatných. Korunovácia ukazuje, že tí dvaja vyšli z starostlivosti svojich rodičov, dostali zodpovednosť za svoj vlastný život, za seba navzájom, spoločnú zodpovednosť za svoju rodinu a za svoje budúce deti. Keby Boh uviedol človeka do života ako „kráľa stvorenia“. Túto dôstojnosť si uvedomuje zvláštnym a konkrétnym spôsobom prevzatím zodpovednosti súvisiacej s rodinným životom, do ktorého sú zapojené aj zodpovednosti za spoločenský život a všeobecne za svet.
Zväčšenie koruny súvisí aj s pretrvávajúcou asketikou, zdržanlivosťou a trpezlivosťou a s plnením povinností. Preto je znak kríža tvorený korunou na tvári tých, ktorých hlava je umiestnená.
Apoštol na svadbe je prevzatý z listu svätého apoštola Pavla Efezanom (V, 20 - 33), v ktorom porovnáva manželstvo so svätým a nerozlučným spojením medzi Kristom a Cirkvou a vyzýva budúcich manželov, aby sa milovali navzájom rovnakou bezhraničnou láskou a svätý.
Evanjelium pozostáva z perikopy, v ktorej sa hovorí o zázraku, ktorý vykonal Spasiteľ na svadbe v Káne Galilejskej, na ktorej sa E1 zúčastnila so svojou svätou matkou (Ján 11: 1–11).
Pohár vína, ktorý kňaz požehná a z ktorého potom snúbenci ochutnajú, sa v Molitfelnic nazýva spoločným alebo verejným pohárom. Je to „spoločný pohár“, z ktorého ochutnávajú a ukazujú spoločný život budúcich manželov, o ktorý sa budú spoločne deliť, majú rovnaké ťažkosti a rovnaké radosti. To isté chce ukázať kúsok chleba (koláč alebo sušienku), ktorý teraz dostanú na ochutnanie ženích a nevesta, spojený s pohárom verejnosti. Pohár aj chlieb nám však pripomínajú spoločenstvo svadobčanov, ktoré sa kedysi konalo v tomto čase bohoslužby, pretože svadba sa zvyčajne konala bezprostredne po svätej omši, keď sa snúbenci podelili. Preto sa teraz spieva: „Kalich spásy“ (Žalm CXV, 4), pieseň použitá počas prijímania veriacich.
Obklopenie stola svadobným sprievodom služobníctva, svadobčanov a krstných rodičov, trikrát, vyjadruje cestu manželského života, ktorá už nie je jednoduchým itinerárom; je kladený na os večnosti; odteraz je ich spoločný kurz ako nehybná os rotujúceho kolesa, ustáleného pohybu duší v Bohu. Ich lásku a vernosť nič nepreruší, nič sa v nich nebude prelínať, nič ich nevytrhne z jej nezlomnosti. Je to spôsob, ako premeniť ich spoločný život, vstúpiť spolu do Božieho kráľovstva.
Na tejto ceste sa spieva Izaiášov hymnus radosti o počatí Božieho syna v lone Panny Márie. Teraz sa položil základ pre nových ľudí, tváre vteleného Krista. Tí, ktorí sa narodia z tohto manželstva, budú tiež členmi večného Božieho kráľovstva. Počas obliehania sa tiež žiada, aby svätí mučeníci zachránili duše tých, ktorí sú korunovaní svojimi modlitbami, trpezlivosťou, ktorá napodobňuje ich trpezlivosť. Radosť z pôrodu, radosť z lásky medzi manželmi nie sú bez zábran, bolesti a ťažkostí.
Vzorce: „Ženite sa, ženích, ako Abrahám ...“ a „A vy, nevesta, ožente sa, aby ste boli ako Sára“, kňazov hlas.