Tertullianus na modlitbe (De Oratione)
[Preložil Dr. K. A. Heinrich Kellner]
1. Ako Boží duch a Božie slovo a myšlienka na Boha má myšlienkové slovo a myšlienku na slovo a ducha 1), - a obaja sú skutočne Ježiš Kristus, náš Pán - nás, učeníci nová zmluva, predpísala aj novú formu modlitby. Pretože aj z tohto hľadiska si musel nechať nové víno v nových fľašiach a na nové šaty si dať novú náplasť. Okrem toho však bolo predchádzajúce buď úplne zrušené, podobne ako obriezka, alebo doplnené ako zvyšok zákona, alebo splnené ako proroctvo, alebo dovedené k dokonalosti ako samotná viera. Všetko má novú Božiu milosť z tela. obnovený na duchovný pridaním evanjelia, ktoré uzatvára celé staršie staroveku, v ktorom sa náš Pán Ježiš Kristus osvedčil ako Boží Duch a ako Božie Slovo a ako Boží dôvod, ako Boží Duch, pretože bol silný; než Božie slovo učením; ako Boží dôvod v tom, že prišiel. Kristom nariadený spôsob modlitby sa skladá z troch vecí: slova, pretože sa hovorí, ducha, ktorý mu dáva toľko sily, a myšlienky, ktorou sa učí 2). | 249
John tiež naučil svojich študentov modliť sa; ale celé dielo Jána fungovalo pre Krista až do tej doby s jeho rastom ---- podľa proroctva toho istého Jána 3) „musel sa zmenšiť, ale druhý vyrástol“ ---- celé dielo predchodcu a služobníka s Duch sám prešiel na Pána. Slová, ktorými ich Ján naučil modliť sa preto nedodržiavajú, pretože pozemské sa stiahlo z nebies. Hovorí sa, že kto je zo zeme, hovorí pozemský a kto je z neba. čo videl.4) A čo z Pánovho Krista nie je nebeské? Takže aj návod na modlitbu.
Takže, požehnaní, uvažujme nad jeho nebeskou múdrosťou, predovšetkým na základe prikázania modliť sa v skrytosti. Týmto požaduje od človeka vieru, že oči a uši Všemohúceho Boha sú tiež prítomné v skrytosti a skryto, a tiež si želá odpustenie viery, vďaka ktorej sa mu iba človek klaňa, hoci verí, že je všade vidí a počuje. Nasledujúce vyjadrenie múdrosti v predpise sa týka aj viery a pokory vo viere; nemali by sme veriť, že musíme prívalom slov osloviť toho, ktorý sa vopred stará o svoje vlastné. A predsa ---- čo predstavuje tretí stupeň múdrosti ---- aj táto stručnosť je založená na skladbe hlbokých a užitočných interpretácií a čím sú slová stručnejšie, tým viac zasahujú do obsahu. Nezahŕňa totiž iba to, čo je v podstate vlastné modlitbe, t. i. Uctievanie proti Bohu a prosby zo strany človeka, ale takmer celé Božie slovo, celý obsah morálnej náuky, aby modlitba skutočne obsahovala krátke stelesnenie celého evanjelia.
8. Aby bola tak ľahko pochopiteľná modlitba úplná, dodáva sa, že by sme nemali žiadať iba o odstránenie hriechov, ale aj o ich úplnú averziu: Neuveď nás do pokušenia; H. nenechajme sa tým viesť, samozrejme tými, ktorí sa o to snažia. Ďaleko nemusí byť ilúzia, ktorú sa Pán pokúša! Bolo by to, akoby nepoznal vieru nikoho alebo ho potešilo, že padol; Slabosť a zlo sú diablovou vecou. Lebo aj Abrahámovi bolo prikázané, aby sa obetoval, aby neskúšal svoju vieru, ale aby ju dokázal, aby bol dôkazom Pánovho prikázania, aby deti neboli uprednostňované pred Bohom, čo bude dané neskôr mal 35), mohol slúžiť. Pretože ho pokúšal diabol, prejavoval sa v pokušeniach ako majster a učiteľ. Potvrdzuje to neskoršími výrokmi ako: „Modlite sa, aby ste neprepadli pokušeniu.“ 36) Apoštoli boli totiž pokúšaní opustiť Pána, pretože sa viac prikláňali k spánku ako k modlitbe 37) záver zodpovedajúcim spôsobom vysvetľujúci, čo by to malo znamenať: neuveďte nás do pokušenia, pretože to znamená: ale odstráňte nás od zla.
9. Týchto pár krátkych slov sa nedotkne koľkých výrokov prorokov, evanjelií, apoštolov, Pánových rečí, podobenstiev, príkladov a predpisov a koľko úradných povinností nie je splnených súčasne! Sláva Božia v slove Otec, v: Meno je svedectvom viery, v: Bude obeta poslušnosti, v: Kráľovstvo zmienka o nádeji, v: Chleb prosba o život, vyznanie viny v prosbe o odvrátenie, čo potrebuje ochranu, strach z pokušenia, aký je to zázrak? Sám Boh bol schopný učiť akýmkoľvek spôsobom, o ktorý by bol požiadaný. Takto si sám organizuje náboženskú službu modlitby a oživuje ho jeho duch; dokonca aj vtedy, keď sa ten druhý vynoril z jeho božských úst, jeho priazňou vystúpil do neba a odporúčal otcovi, čo syn učil.
10. Ale pretože Pán predvída ľudské potreby, po odovzdaní modlitebných pokynov, akoby od seba, stále hovorí: „Požiadaj a dostaneš“ 38), a pretože sú veci, o ktoré sa žiada v závislosti od tiesňovej situácie každého z nich Po predbežnom zaslaní legitímnej a bežnej formy modlitby, ktorá je základom ďalších želaní, má človek právo na ne stavať žiadosti, ale vždy musí pamätať na to, čo je predpísané.
12. Úmysel modliť sa musí byť oslobodený nielen od hnevu, ale aj od akejkoľvek poruchy ducha a musí vychádzať z ducha, ktorý je taký, ako je duch, ku ktorému je modlitba určená. Lebo ani poškvrnený duch nemôže nájsť súhlas s Duchom Svätým, ani smutný duch so šťastným, ani zapletený duch so slobodným. Jeho súperovi nikto nedovolí vstúpiť, každý prijíma iba svoje vlastné.
13. Má zmysel pristupovať k modlitbe s umytými rukami, ale s nečistým duchom? pretože 40) samotné ruky tiež potrebujú duchovné očistenie, a to to, že by mali byť zdvihnuté do neba čisté od falšovania, vraždenia, krutosti, otravy, modlárstva a iných škvŕn, ktoré sú prijímané v duchu prostredníctvom práce rúk. To je skutočné čistenie, nie to, ktoré tí, ktorí berú vodu pri každej modlitbe poverčivo, aj keď pochádzajú z umývania celého tela. Keď som nad touto vecou opatrne uvažoval a hľadal príčinu, všimol som si, že to bola pripomienka Pánovho vydania. Uctievame Pána, ale nevydávame ho, skôr musíme postupovať v rozpore s príkladom rozprávača 41), a preto si neumývame ruky, pokiaľ si neumývame nečistoty, ako napríklad tie, ktoré sú výsledkom ľudského styku. Inak sú však ruky, ktoré sa v Kristovi 42 raz umyli celým telom, dostatočne čisté. | 259
14. Aj keby Izrael pral každý deň vo všetkých svojich členoch, nikdy by nebol čistý. Niet pochýb o tom, že jeho ruky sú vždy nečisté; začervenaní krvou prorokov a samotného Pána na večné veky, preto sa oni, dedičia dlhu, neodvažujú zdvihnúť ruky k Pánovi na pamiatku svojich otcov, aby Izaiáš neznel jeho volanie 43) a Kristus ich mať odpor. Ale my, nielen to povýšime, dokonca ho rozširujeme a napodobňujúc utrpenie Pána, vyznávame v modlitbe aj Krista.
15. Pretože sme sa teraz dotkli jedného druhu nezmyselného zvyku, nebude nás trápiť, keď budeme napomínať aj ostatných, ktorým treba vyčítať, že sú hlúpi, pretože sa dejú bez schválenia predpisu Pána alebo apoštola bude. Lebo také veci sa nepočítajú ako náboženstvo, ale ako povera; Postihnutí a nútení, ktorí vychádzajú skôr z úzkosti ako z rozumnej služby, musia byť určite tiež potlačení, pretože nás robia rovnocennými s pohanmi. Súčasťou toho je, že niektorí odložili svoju panulu pred modlitbou; takto sa pohania približujú aj k svojim idolom. Keby sa to malo stať, apoštoli, ktorí učia o spôsobe modlitby, by to aj tak zahrnuli; muselo by to byť tak, že niekto chcel uveriť, že Pavol zanechal svoj plášť s Karpusom v modlitbe 45). Boh by samozrejme nemohol počuť tých, ktorí sú oblečení v kabátoch, zatiaľ čo on počul troch svätcov, ktorí sa modlili v ohnivej peci babylonského kráľa, napriek ich vreckovým nohaviciam a čelenkám.
19. Aj v súvislosti so staničnými dňami niektorí veria podobným spôsobom, že by sa nemali zúčastňovať obetavých modlitieb, pretože pôstny stan sa má skončiť prijatím tela Pánovho. Potom Eucharistia rozpustila službu, ktorú sľúbila Bohu, alebo - nerobí ju radšej Božou? Nebude váš pôst slávnostnejší, keď budete stáť aj pred Božím oltárom? Ak prijmete telo Pánovo a stále si ho strážite, potom obe existujú spolu neporušené, účasť na obetovaní, ako aj výkon služby, ale stanica má rýchlu vojenskú inštitúciu ---- pretože sme tiež bojovníci Boží --- - dostať jeho meno, v skutočnosti žiadna veselá ani smutná udalosť, ktorá sa stane v tábore, neruší strážnu službu vojaka! Pretože s radostným poskytne službu viac radosti, smutným s väčšou starostlivosťou.
20. Konať o odevoch, samozrejme iba pre ženy, akonáhle o tom apoštol už konal 50), spôsobuje to, že som muž bez hodnosti 51), rozmanitosť zvykov a je odvážne to robiť . Nie je to však také veľké, ak súhlasíme s apoštolom. Pokiaľ ide o skromnosť obliekania a zdobenia, máme tiež jasné nariadenie od Petra 52), ktorý s Pavlom rovnakými slovami, pretože v rovnakom duchu zakazuje pompéznosť oblečenia, zlatú nádheru a dvornú starostlivosť o úpravu vlasov.
21. Je potrebné vyjadriť iba pochybnosti o tom, čo sa v jednotlivých cirkvách pozoruje ako niečo neurčité bez rozdielu, a to o tom, či sa musia panny zahaliť alebo nie 53). Tí, ktorí umožňujú pannám odhaliť hlavy, sa zdajú byť založené na skutočnosti, že apoštol neprikazuje priamo pannám, ale ženám, aby zahalili závoj 54) a tiež nie pohlaviam, takže napríklad povedal: „ženy ", ale iba jedna veková skupina pohlavia, keďže hovorí„ ženy “55), pretože ak by pomenoval pohlavie a povedal„ osoby ženského pohlavia “, dal by všeobecný pokyn pre každú ženskú bytosť; ale keďže na druhej strane sa zmieňuje iba o jednej vekovej skupine pohlavia, ostatné od nej oddelil svojím mlčaním, pretože mohol, ako sa hovorí, buď konkrétne pomenovať panny, alebo komplexným všeobecným pojmom ženské osoby (feminae) 264
Na druhej strane, pokiaľ ide o tých, ktorým boli snúbenci zasľúbení 65), môžem vás s istotou as väčšou úctou ako vaše skromné ja ubezpečiť a vydať svedectvo o tom, že musia byť zahalení odo dňa, keď budú prvými pred telom človeka, nech je to bozk alebo podanie ruky, chvejúce sa. Lebo s takým všetkým je všetko také dobré, ako už bolo vdané, vek prostredníctvom pohlavnej dospelosti, telo počas rokov, duch vďaka jeho poznaniu veci, skromnosť cez prijatý bozk, nádej cez očakávanie manželstva a duch prostredníctvom súhlasu. Ako dostatočný dôkaz toho používame Rebeku, ktorá sa po tom, čo len ukázala svojho ženícha, prikryla, pretože ho spoznala 66).
23. Aj pokiaľ ide o ohyb kolena, s modlitbou zaobchádza rozdielne niekoľko ľudí, ktorí v sobotu šetria kolenami 67). Pretože sa táto odchýlka práve teraz v kostoloch bráni s veľkou vytrvalosťou, Boh udeľ svoju milosť, aby sa ich títo ľudia buď zdržali, alebo prinajmenšom nasledovali ich názor bez toho, aby sa akokoľvek urážali ---- Musíme konať podľa tradície iba v deň Pánovho zmŕtvychvstania obsahuje nielen to, ale aj všetky znaky strachu a každú službu z toho vyplývajúcu, čím tiež odkladáme svoje podnikanie, aby sme nedali priestor diablovi; aj v čase Turíc, ktoré odlišujeme rovnakou radostnou slávnosťou. Okrem toho, kto by vzal odvahu a každý deň sa poklonil Bohu, aspoň pri prvej modlitbe, ktorou začneme deň? V pôstne a sviatočné dni sa však nesmie konať žiadna modlitba bez pokrčenia kolien a ďalšie bežné ponižovania. Pretože sa potom nielen modlíme, ale aj sa ospravedlňujeme a uspokojujeme svojho Pána Boha. Čo sa týka časov modlitieb, nie je predpísané nič iné ako modlitba za každých okolností a na každom mieste.
24. Ako sa však môžeme modliť na každom mieste, pretože je nám to zakázané na ulici 68)? „Na každom mieste“ 69), teda to, čo ponúka vhodnosť alebo nevyhnutnosť. Apoštoli to totiž nepovažovali za porušenie prikázania, keď sa v žalári spievala modlitba a spievala sa chvála Bohu, alebo keď Pavol konal eucharistickú bohoslužbu pred všetkými na lodi 70).
26. Ak brat vošiel do tvojho domu, nemal by si ho prepustiť bez modlitby ---- „Máš“, hovorí sa: „videl si svojho brata, videl si svojho Pána“ 75) ----, ale najmenej zo všetkého nováčik; možno by to mohol byť anjel. A ktokoľvek bol prijatý spolubratmi, nemal by nechať fyzické občerstvenie predchádzať nebeským. Pretože vaša viera bude okamžite súdená. Alebo ako budete podľa nariadení vyslovovať slová: „Pokoj s týmto domom“ 76), ak si nevymeníte pozdravy mieru s tými, ktorí sú v dome? | 271
27. Usilovnejšie modlitby majú tendenciu spájať Aleluja a žalmy v ich modlitbách, aby prítomní mohli odpovedať na ich záverečné slová 77). Naozaj je všetko vynikajúca inštitúcia, ktorá postačuje na vyzdvihnutie chvály a na slávu Božiu, aby sa mu mohla ponúknuť úplne nasýtená modlitba ako najlepšia obeta.
28. Pretože toto je tá duchovná obeta, ktorá odstránila predchádzajúce obete. „Čo by som mal," hovoria, „množstvo tvojich obetí? Mám ich dosť. Nechcem zápalné obete baranov a tuk jahniat, krv býkov a kôz. Lebo kto to požiadal o tvoje ruky?" 78). To, čo si Boh želal, učí evanjelium. „Hovorí sa, že príde čas, keď skutoční ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde“ 79). „Lebo Boh je duch“ 80) a vyžaduje si rovnako uctievateľov. Sme praví ctitelia a skutoční kňazi, ktorí sa modlia v duchu a modlia sa v duchu ako Bohu zodpovedajúca a potešujúca obeta, o ktorú konkrétne žiada: Táto obeta, zasvätená mu z celého srdca, vykrmovaná vierou 81), pripravená pravdou, jej bezchybnosťou v našej nevinnosti, jej čistotou v našej čistote, ktorej vrchol spočíva v bratskej láske ---- Musíme priniesť túto obetu na Boží oltár pompou dobrých skutkov, spevom žalmov a chválospevov a Boh pre nás získa všetko.
29. Lebo čo Boh odmietne modlitbou založenou na viere a pravde? ---- keďže | 272 to požaduje. Čítame, počúvame a veríme veľkým dôkazom o jeho zásahu. V dávnych dobách modlitba vychádzajúca z ohňa, divokých zvierat a hladu, a napriek tomu ju ešte Kristus neformoval. O koľko viac môže kresťanská modlitba fungovať! Neumiestňuje anjela rannej rosy uprostred ohnivých plameňov, nezapcháva čeľuste levov, neprináša obed poľným robotníkom hladným, ani pocit utrpenia neodvracia zoslaná milosť 82), ale robí to vybavuje bytosti trpiace, cítiace a cítiace bolesť silou tolerovať. Zvyšuje milosť udeľovaním cností, takže si viera uvedomuje, čo dostáva od Boha, a vidí, čo trpí pre meno Boha.
Všetci anjeli sa modlia, každé stvorenie sa modlí, modlia sa dobytok a divé zvieratá. Aj oni ohýbajú kolená, a keď vyjdú zo stajní alebo jaskýň, nepozerajú nečinnými ústami na oblohu, ale nechajú dych vyraziť vlastným spôsobom. Keď vtáky vstanú z hniezda, vydajú sa smerom k oblohe, namiesto toho, aby ruky roztiahli krídla do kríža a vydávali zvuky, ktoré sa dajú použiť ako modlitba. Čo viac by som teda mal povedať k povinnosti modlitby? Toto: Pán sám sa tiež modlil, aby sláva a moc boli vo večnosti na veky!
1. 1) Keď Tertulián pomenuje Božieho syna tu i inde, Spiritus Dei, urobí to iba preto, aby opísal jeho podstatu, bez toho, aby ho chcel stotožniť s treťou osobou, ktorá v skutočnosti nesie toto meno. Ďalej Tertullianus rozvíja slovo Logos v dvoch významoch; znamená to v gréčtine slovo aj myšlienku. Preto nazýva Logos sermo, slovo a pomer, myšlienka, intelekt alebo nou
j bože. Pozri tiež Adv. Hermog. c. 18 a 45. Apol. c. 17 a 23 De carne Chr. 19.
2. 2) Príslušné doplnenie bolo v niektorých rukopisoch pre tento odkaz vynechané a v Öhlerovi chýba.