Váha viery
Nemôžete dosiahnuť Boha, keď ho idete hľadať, ak to neurobíte vo viere, keď budete kráčať po ceste, ktorú ukázala slávna Cirkev, pretože ona pozná cestu aj cestu, ako prekonať všetky prekážky na tejto ceste.
Pozeral som dokumentárny film o National Geographic, v ktorom boli spochybňované výlučne cesty ľudskej mysle a možnosti, ktoré ponúka história, miesto narodenia, dátum, hviezda, panenstvo Presvätej Bohorodičky, zázraky a samozrejme Vzkriesenie Pána.
Všetky predložené argumenty boli logické a racionálne, nechcú polemicky popierať kresťanskú vieru, ale robia ju dosť nepravdepodobnou. Napríklad, pokiaľ ide o panenstvo Matky Božej, boli vzývaní Ježišovi bratia a sestry spomínaní v Novom zákone. Ale bez toho, že by sme hovorili, že to isté slovo „brat“ v aramejčine znamená aj primárnych bratrancov. Potom, vychádzajúc z prvkov archeológie, histórie, sociológie, sa ukazuje, že je dosť pravdepodobné, že Ježiš bol jediným synom Márie a Jozefa, takže je rozumné sa domnievať, že je to v súlade s vtedajšími zvykmi židovských rodín., aby Ježiš mal ďalších bratov a sestry. A tu sa ukazuje účel viery, ktorý je východiskom z prirodzenosti, z rutiny, z obyčajnosti. Veci sa pravdepodobne stanú, ako hovoria filmári z časopisu National Geographic, ale ak Boh existuje, určite sa tak stalo, ako sa uvádza vo svätých knihách a Tradícii.
Týmto spôsobom sa prostredníctvom jednoduchých a na prvý pohľad relevantných viet ničí celý základ kresťanskej viery. „Vedecké“ závery takýchto dokumentárnych filmov môžeme prijať, alebo sa stať nestratiteľnými zneužívateľmi, ak si v srdciach a mysliach zachováme akýkoľvek tieň viery. Čo robíme?
Keby veci, ktorým veríme, boli zrejmé alebo aspoň ľahko dokázateľné, potom by viera nemala žiadnu hodnotu. Ale zverujeme sa neviditeľným veciam, svedectvám tých ľudí, ktorí tieto veci vedeli. Preto je viera vždy sprevádzaná ako teologická cnosť nádejou. Tieň pochybností, ktorý sa vznáša nad tajomstvami viery, je však rozhodujúcim bodom: ak to nezvládneme, upadneme do odpadlíctva, ale ak uspejeme, blížime sa k Božej milosti.
Viera sa javí ako hod z výšky prázdnej a bez siete. Nie je to však tak, s výnimkou, možno, z pohľadu moderného rozumu, ktorý obmedzil svoje kompetencie na svetské záležitosti. Počnúc osvietenstvom, tie, ktoré sa nedajú dokázať experimentom, idú nad rámec vedy, už sa nedajú dokázať a prakticky nás už prestávajú zaujímať. Nastal tu zradný prechod od toho, čo sa nedá preukázať empiricky alebo cez úslovie, k tomu, čo by nás nemalo zaujímať.
Ale myseľ osvietená vierou nie je nepriehľadná pravde, ale až potom a až potom sa môže otvoriť na pochopenie vyšších skutočností. V skutočnosti je už ustanovené, že akýkoľvek znalostný systém je založený na súbore pravidiel, ktoré sa považujú za samozrejmosť bez toho, aby boli preukázané.
Rozum sám osebe predstavuje iba nástroj, ktorým sa dá popierať existencia Boha alebo ho potvrdiť. A ak som sa predtým zmienil o dokumente National Geographic, ktorý spochybňoval všetko, čo je pre kresťanov sväté, mohol by som uviesť rovnako racionálne zdroje viery. Takže ak máte v sebe jastra vôle veriť, viera môže vzniknúť a byť podložená.
Existuje systém hodnôt, životný štýl, ktorý neumožňuje prejaviť sa Bohu. Potom pomocou rozumu nájdete argumenty neexistencie. Akokoľvek sa tieto argumenty môžu zdať objektívne a neosobné, môžu byť často iba výsledkom túžby neveriť, hrozných preferencií, ale v mysliach niektorých ľudí mimoriadne prítomných, že Boh neexistuje. Tak či onak myseľ zostupuje do srdca a slúži srdcu také, aké je. To znamená, že rozum slúži službám srdcových túžob, či už dobrých alebo zlých, aby bolo možné dokázať takmer všetko. V každom prípade veľmi neslávne veci boli prostriedkami rozumu a mohli mať racionálnu podobu. Človek má moc demiurga, aby si vybudoval svoju vlastnú realitu a žil v nej, vymýšľal si pravdy pre osobné alebo spoločenské využitie, aby sa cítil dobre.
V jednej zo svojich kníh nám metropolita I.P.S Antonie de Suroj hovorí, že musíme hľadať príčiny nevery. Dáva nám príklad chlapca, ktorý krádežou peňazí, ktoré musel dať žobrákovi, dal prednosť tomu, aby Boh neexistoval, aby jeho skutok nebol odhalený. Takéto veci sa môžu stať každému a často sa môžu stratiť v individuálnej pamäti, takže vo vedomom, zrelom človeku nezostane po nich žiadna stopa. Existuje iba muž, ktorý hľadá dôkazy, aby neveril. Príčiny nevery niektorých našich blížnych sú často nemožné. Prípadné predpoklady by boli špekuláciami. Je ale možné, že takéto incidenty, ako napríklad chlapec, sú pôvodcom anti-tvorovského postoja mnohých neveriacich.
Prijímanie viery nie je racionálne dodržiavanie súboru zásad. Blízkosť človeka k Bohu, jeho stav, viera súvisia so životným štýlom. Ak naplníte svoj čas tým, čo vám svet ponúka, nemôžete sa nikam dostať, ale zostať vo svete v jeho bezmocnom boji nikam. Žijete z jedného potešenia do druhého, z jedného vzrušenia do druhého, ale nakoniec vidíte, že nič nebolo vybrané, že všetko bola obrovská strata, podvod, ktorému som prepadol.
Znovuobjavenie Boha nie je ľahké. Existujú ľudia, ktorí sú hrdí, najmä medzi novoprotestantmi, radujúcimi sa: „Našiel som Ježiša“ a majú čisto psychologickú radosť, v ktorú veľmi nedôverujú. Ale veci nie sú strašne komplikované. Musíme vedieť jednoduchú vec, od ktorej treba začať: Boh chce k nám prísť, čaká na nás s nekonečnou láskavosťou, jemnosťou a láskou. Ale nevieme, ako k Nemu ísť, nevieme, ako pristupovať, aj keď niekedy ide o ľudí, ktorí tvrdia, že budú.
Spočiatku to vyzerá ako jednoduchý veľtrh: vzdávam sa futbalových zápasov, telenoviel, talkshow v televízii, chodím na pivo, zdržiavam sa klebiet, pohľadu na túžbu krásnych žien a potom, keď Urobím toto všetko a ešte niekoľko desiatok ďalších podobných vecí, Boh prichádza pokojný a usádza sa v mojom srdci.
Najskôr to, že sa vzdáme všetkých tých návykov, ktoré najviac pigmentujú náš život, je ich samotná príchuť, ktorá nie je vôbec jednoduchá. Zlé návyky, ktoré formujú štýl bežného života našej doby, zmiznú tvrdo a znovu sa rýchlo objavia pri akejkoľvek priaznivej príležitosti. Často sa ich snažíme integrovať do činov viery a opakovať akýsi veľmi ohavný hybrid, ktorý však často prijímame s potešením.
Ale aj keď sa úplne vzdáme malých pôžitkov sekulárneho života, aby sme mohli venovať čas, ktorý nám zostáva po zaplatení spoločenských a rodinných povinností, úplne modlitbe a čítaniu svätých kníh, stále nemáme zaručenú blízkosť k Bohu. Pretože naša vzdialenosť je príliš veľká na to, aby sa dala prekonať tak rýchlo. Po tom, čo ich Boh vyviedol z Egypta, prenasledovali Židov 40 rokov na púšti, aby nikto z generácie tých, ktorí boli otrokmi Egypťanov, nevstúpil do Zasľúbenej zeme. Takže s človekom, ktorý vychádza z otroctva hriechu: nič, čo sa dáva vášňam, sa nemôže postaviť blízko Boha.
Neexistuje viera bez asketizmu, bez neustáleho pokusu eliminovať záťaž, ktorá vás ťahá späť do sveta. Cesta viery je teda ťažká. Židia v divočine sa búrili, chceli namiesto manny mäso, vyrábali teliatka na bohoslužby, čítali, často ľutovali pohodlie a bezpečie, ktoré ponúkali Egypťania, aj keď im platili otroctvom. To isté sa deje s človekom. Tí starí mu nedajú pokoj, prídu ho napadnúť, ich zajatie máme radšej iba pre potešenie, bezpečie a pohodlie, ktoré nám ponúkajú. A ak sa nimi necháte ohromiť, nemáte úniku.
Cesta súčasného života je opakom duchovného života. Takmer všetko, čo nám svet ponúka prostredníctvom desiatok televíznych kanálov, novín, rádií, predstavení, nás nabáda k životu, v ktorom Boh nie je prítomný a všetko sa zdá byť dobré, pokiaľ nie je zapojený a nezasahuje do našich životov. Nejde iba o ateistov a agnostikov, ktorí sú podľa štatistík aj tak v menšine. Ale je vložené do samého srdca našej viery, tých, ktorí o sebe tvrdia, že sú s náležitými dokumentmi ortodoxne spravodliví. Odmietame Boha nielen prostredníctvom bežných činov nášho života, prostredníctvom takzvaných svetských, ale odmietame ho do svojich sŕdc a prostredníctvom samotných skutkov uctievania a okamihu, keď ho uctievame. Lebo Kristus nám hovorí: „Tento ľud ma ctí svojimi perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15: 8)
Nastavili sme sa tak dobre tomuto stavu sekularizmu, odcudzeniu od Boha, že si už neuvedomujeme, ako sme rozostrení a ako nenormálne a hlúpo môžeme tráviť život. Náš život je nedostatkom významných obáv, v ríši márnej, obrnenej proti akémukoľvek pokusu o zmysel. Boh nás chce dostať z tohto stavu. Ale my chceme?