Vek - ďalšia stála skúsenosť PS; Politické písanie
Pozerám video Jill Solowayovej a rozmýšľam, ako do svojej eseje zakomponovať ženský pohľad. Namiesto toho, aby som sa vrátil späť v literárnych dejinách, po výmene e-mailov so Sabine sa rozhodnem hľadať latinské „staré“ - teda „iné“: farebný ľud, ženy, lesbičky, transrodové a intersexuálne osoby, pre tých, ktorí nepatrili, pre „čudákov“, ktorí ma najviac formovali a ktorých literatúra, myšlienky a príbehy sa vo mne dnes stále otriasajú a infikujú všetko, čo sám napíšem. A začínam hľadať ich, pre ďalšiu trvalú skúsenosť - na základe dvoch právd, ktoré som pochopil v priebehu svojho doterajšieho života. To, že v prvom rade je poznanie moc, ale poznanie vlastnej histórie je mocnejšie. A po druhé, pohľad z okraja, z hranice, z vonka je zďaleka najostrejší, aby bolo možné adekvátne pochopiť vnútro a vyjadriť ho slovami.
V ekonómii sa pri výpočte zložitých vzťahov jedná o ich limity. Napríklad na určenie užitočnosti tovaru sa počíta jeho hraničná užitočnosť. Okrem hraničnej užitočnosti možno určiť hraničnú mieru substitúcie, moment, v ktorom sme pripravení vymeniť jedno dobro za druhé.
Keď som mala 18 rokov, čítala som Audre Lordes Zami - Život medzi ženami. V tom čase, po svojej Mature, som prvýkrát vedome vymenil literatúru heterosexuálnych bielych mužov za perspektívu toho „druhého“. Dnes sedím pred Lordeho denníkmi o rakovine - nebudem vysvetľovať, kto je Audre Lorde. Ani v poznámke pod čiarou. Myslím si, že každý, kto je oboznámený s Jamesom Joyceom alebo Elfriede Jelinekovou, by mal tiež poznať Audre Lorde, a ak nie, hanbiť sa za jeho vzdelanostné priepasti alebo ísť za svojimi učiteľmi, profesormi, mentormi a urob tú hanbu tam, kam patrí.
25. marca 1978, desať dní po mojom narodení, urobila Audre Lorde prvý záznam do svojho denníka o rakovine. Napísala: „Koncept poznania - namiesto viery, dôvery alebo dokonca porozumenia - sa vždy považoval za kacírsky. Ale dobrovoľne by som zaplatil akúkoľvek cenu v nevyhnutnej bolesti, aby som mohol okúsiť váhu úplnosti, aby som nebol plný presvedčenia, nie viery, ale skúseností - znalostí, ktoré sú okamžité a odlišné od všetkých ostatných istôt. ““
Takže ak sa chcem pozrieť na život, je to asi najspoľahlivejšie z pohľadu umierajúceho človeka. Aby som mohol ustanoviť štandard, musím ísť na okraj tejto štandardizácie. V obidvoch prípadoch mám najlepší prehľad odtiaľ, od hranice, od okraja. Zároveň na druhej strane hranice leží priepasť, či už v podobe smrti alebo v podobe „choroby“ - ako to živo vysvetľuje Peter Hoeg vo svojom autobiografickom románe Plán zrušenia temnoty: Osirelý chlapec Peter, ktorý ich má už teraz dosť A jeho spolužiačka Katharina, ktorá len nedávno stratila matku a otca, sa stretávajú v školskom projekte riaditeľa školy Biehla - tajný humanistický pokus prostredníctvom pochybných foriem integrácie vychádzajú deti zo zlých východiskových podmienok ako Peter, na rozdiel od všetkých prognóz, stále z tmy viesť von na svetlo. Riaditeľ Biehl a zvyšok pedagogického zboru sa nevyhýbajú fyzickému ani psychickému násiliu. Katharina, pre ktorú „porozumenie“ znamená všetko, presvedčí Petra, aby spolu s ňou založil laboratórium, v ktorom chcú dvaja vystopovať nelogické procesy v škole.
"Teraz sa spievala ranná pieseň, po ktorej nasledovala pauza, Biehl sa pomodlil Otče náš, pauza, krátky chorál, pauza, vlastná pieseň, pauza a koniec a on opustil sálu, ako prišiel, rýchlo, takmer za behu." Aké boli pocity v hale, keď sa to dialo? Pravdepodobne žiadne zvláštne pocity, povedal som, bolo skoro ráno a ľudia boli unavení a mohli sme teraz prestať, bolí ma hlava a bolo neskoro, už to bolo zazvonil. Spomenul som si na ten čas. Zatiaľ nie, povedala, chcela ma upozorniť na súvislosť, konkrétne na bolesť. Ak sa počas experimentu objavila bolesť, ako je táto bolesť hlavy teraz, nikdy by sme ju nemali prerušovať a vzdialiť sa od nej. Namiesto toho by mal človek obrátiť svetlo pozornosti na neho. Tak hovorila. Svetlo pozornosti. Potom sme sa zmenili na strach. “(S. 7/8)
29. decembra 1978 Audre Lorde napísal: „Byť v bezvedomí znamená skutočne iba nedať odpoveď a nebyť schopný chrániť sa pred tým, čo zachytávajú uši a iné zmysly.“
Peter a Katharina odmietajú toto bezvedomie, ktoré požadovali autoritársky humanistický režim v podobe Biehlovej školy. Rozhodli ste sa analyzovať svoj kontext. Chcú sa dostať na dno zneužívania, ktoré ako také ani zvyšok spoločnosti nevníma. Chcú pochopiť a okrem toho chcú vzdelávať. Na vytvorenie tohto hlbokého porozumenia používajú silu, ktorá je vlastná „chorobe“. Choroba, ktorá by sa dnes pravdepodobne označovala ako depresia alebo posttraumatická stresová porucha, a ktorá dáva ľuďom, ktorí s ňou žijú, zvláštnu citlivosť: práve tých na hranici.
„To bola možnosť, ktorá spočívala v chorobe,“ vysvetľuje Peter. "Keď sa dialo niečo dôležité, mohol si sa pustiť a prísť do bohatej chvíle plnej porozumenia." Je to ako priblížiť sa k čiernej diere. Ak sa priblížite príliš blízko, bude vás nasávať. Ale ak sa len priblížite, existuje porozumenie. “(S. 36)
25. septembra 1978 Audre Lorde napísal: „„ Vidieť slnečnú stránku života “je eufemizmus, ktorý rovnako ako povrchná duchovnosť slúži na zatienenie určitých skutočností, ktorých otvorené pozorovanie sa môže javiť ako ohrozujúce alebo nebezpečné pre súčasný stav.“
„Čo je čas?“ Je Peter Hoeg na začiatku svojho románu; nie román, ktorý ho preslávil - to bol „cit slečny Smilly pre sneh“ -, ale pravdepodobne román, ktorý ho stál najviac energie, pretože v priebehu odpovede na túto otázku je zrejmé, že čas nestojí na strane sú tí, ktorí sú vonku. Čas funguje pre tých, ktorí sú vo vnútri, a preto môžu „starí bieli cisári“ pokojne ležať v hrobe s vedomím, že ich dedičstvo bude odovzdané ďalej a že to prežije ich smrť. "Ale vo svojich myšlienkach alebo na konci svojich myšlienok, ako vzdialený cieľ, mali celý svet." „Pracujeme na sláve budúcich časov,“ napísal Biehl. Cítili, že čas je na ich strane, pracovali na niečom, čo by rozšírilo a oživilo najskôr celú základnú školu a potom zvyšok krajiny. Keď bolo treba hovoriť, spomenuli iba skupiny detí. Ale ich cieľom bol vesmír. “(S. 248)
O rok neskôr, 19. novembra 1979, Audre Lorde napísal: „Som anachronizmus alebo zlé plánovanie prírody, ako napríklad včela, ktorá vlastne nebola vyrobená na lietanie. Hovorí sa veda. A vlastne nie som stvorený na to, aby som existoval. Smrť nosím vo svojom tele ako súd. A napriek tomu žijem ako včelie mušky letí. Musí byť nejako možné zahrnúť smrť do života a ani predstierať, že neexistuje, ani sa jej odovzdať. ““
18. februára 1984 Audre Lorde napísal: „Chcem si zapísať všetko, čo viem o strachu, ale potom by som určite nemal čas písať o ničom inom. Krajina sa bojí, že nám dá pasy hneď po narodení, a dúfa, že nehľadáme občianstvo inde. Tvár strachu sa neustále mení a musím túto zmenu očakávať. Musím cestovať ľahko a rýchlo a zanechať po sebe veľa batožiny. Bežný náklad. ““
Náš spôsob písania histórie je patriarchálny. Tí, ktorí sa pohybujú na hrane, sa objavia, iba ak niečím prispejú pre tých „vo vnútri“. Kam by sa teda tí, ktorí sú na okraji, mali obrátiť pri hľadaní svojej histórie, svojej sily, ak nie literatúry, divadla, umenia? Kde môžu ich „príbehy“ existovať, ak nie tam, kde obohacujú tých „vo vnútri“ o údajné „porozumenie“ bez toho, aby ich ohrozovali vo vlastnej historiografii a prežitej priemernosti?
Kde, ak nie v literatúre, mohla by homosexuálna osobnosť, ako je tá v Proustovom filme Hľadanie strateného času, toľko počuť, rezonovať a vydržať, kde by bol taký benevolentne priťahovaný vnútorný pohľad na pedofila (Lolita) hrať černošku (Zami)? - Počkajte: Audre Lorde nie je súčasťou tohto kánonu.
Tam som tiež hľadal, len odlišne od tých zvnútra - nezvyšovať svoje všeobecné vedomosti, svoje vysokoškolské vzdelanie mimo voľného času. Zúfalo, zúfalo som hľadal ostatných a tým aj svoj príbeh, aby som mohol kvôli orientácii legitimizovať svoju existenciu, aby som prežil.
23. mája 1984 Audre Lorde napísal: „Sme spojenými menšinovými ľuďmi, ktorých sebaurčená identita už v našich krajinách pôvodu nie je hanebným tajomstvom, ale skôr deklaráciou moci a solidarity. Sme rastúci jednotný front, o ktorom svet ešte nepočul. ““
Katharina a Peter objavia tajomstvo Biehlovej súkromnej školy. Odhaľujú dobre mienený, ale tak krutý svet dospelých. Ako je možné, že dvaja mladí ľudia dosiahnu niečo také? "Potom nastala veľmi krátka odmlka." Bolo to príliš krátke na to, aby sme si to všimli, bolo to menšie ako mentálny chronón, bolo to tam a potom to skončilo a zostali len stopy. Nejasný strach, ktorému ste nedokázali porozumieť. Ale ak ste boli chorí, všimli ste si ten okamih. To, čo sme mali, bola patologicky zvýšená citlivosť na veľmi krátke časové obdobia, a potom ste videli nekonečne veľa a komplikovaných cvičení moci v tejto chvíli a videli ste, ako na každého prítomného pôsobila jemná večná značka strachu. že to malo niečo spoločné s učením sa času. “(s. 286)
Keď ste vo vnútri, nemôžete vidieť okraj. Uprostred mora nevidno, že by to niekde skončilo. Medzi tým asi zabudnete, že je to konečné. Ale ak sa pohybujete pozdĺž okraja, pochopenie vnútra skrz na skrz je nevyhnutné pre prežitie. Príliš často musíte predstierať, že ste aj vy vo vnútri. Žena pozná mužov lepšie ako ona sama.Ženy dokážu tlmočiť každé gesto, každý výraz tváre muža, ženy sa ho naučili tlmočiť, zatiaľ čo muži sa dodnes chvália tým, že jednoducho nemôžu pochopiť ženské tajomstvo. Každý homosexuál a každá lesbická žena chápe heterosexualitu a heterosexizmus, zatiaľ čo veľká časť heterosexuálnej populácie by sama pre seba odmietla označenie „heterosexuál“, pretože pre normu sa popis vôbec nevyžaduje. Každý PoC číta rasistické predsudky v mysli svojho bieleho náprotivku a väčšinou ich ignoruje bez komentára (často benevolentne), zatiaľ čo náprotivok môže byť jednoducho uvoľnený.
23. mája 1984 Audre Lorde v Berlíne napísal: „Mlčanie o Židoch je desivé. V celom meste je iba jeden pamätník, ktorý je venovaný odboju. Pri vchode je obrovská urna s nápisom „Zem z bývalých nemeckých koncentračných táborov.“ Toto je také eufemistické vyhýbanie sa zodpovednosti a také pozvanie zabudnúť, niet divu, že sa moji študenti správajú, akoby bol národný socializmus zlým snom na to sa najlepšie zabudne. ““
Každá unca histórie napísaná ostatnými nie je nikdy samozrejmosťou, vždy je to boj. A vždy ide o boj zabudnutých, pretože to nie je prirodzene povedané. Rovnako ako dnes feministky, keď nie sú v procese vymedzovania sa „menami“, až príliš často zabúdajú, na ktorých bojiskách a s ktorými orgánmi bola položená zem, na ktorej sa teraz môžu vymedziť.
Z laboratória, v ktorom Peter skúma fenomén času, mi, svojmu čitateľovi, hovorí, že „hovoríme čas, keď máme na mysli minimálne dve veci. Máme na mysli zmeny. A máme na mysli niečo nezmeniteľné. Máme na mysli niečo, čo sa hýbe. Ale na nehybnom pozadí. A naopak. Zvieratá si môžu všimnúť zmeny. Ale časové vedomie spočíva v dvojitom pocite nemennosti a zmeny. Môže sa pripisovať iba tým, ktorí to môžu skutočne prejaviť. A to je možné len v spojení s jazykom a jazyk majú iba ľudia. Zmysel pre čas a jazyk sú neoddeliteľné. “(S. 289)
22. decembra 1985 Audre Lorde napísal: „To, s čím musím najviac bojovať, je pocit, že to za to nestojí - príliš veľa boja za príliš malý zisk a celý čas mám krvavé bolesti. Niečo sa vo mne deje a vniká do môjho života. Neustále hrozí ničivé zúfalstvo, ktoré je fyzicky cítiť, aj keď mám základnú istotu. Nerozumiem, ale nechcem skĺznuť alebo upadnúť do akejkoľvek formy rezignácie. Nebudem sa rozlúčiť jemne s dobrou nocou! “
Katharina a Peter sú chytení a musia sa zodpovedať výboru pre dospelých. Vaše vyšetrovanie sa vymklo spod kontroly. Bol jeden mŕtvy, ďalší zranení, bezchybná reputácia školy bola zničená. Oddelili sa od seba a Peter sa dal do izolačnej bunky. "Keď som bol tri týždne izolovaný od ostatných ľudí v Pamätnom dome Larsa Olsena, svet prestal existovať." Napokon, vnútorná realita takmer nezostala. Ak sa človek stane úplne izolovaným, prestane existovať. Takže v zásade nemôžete byť sami. Ľudia v zásade musia byť s ostatnými ľuďmi. Ak je človek úplne, úplne sám, potom je stratený. “(S. 274)
Zrušovací plán je iba román, príbeh. To nie je realita. Ale asi jediný spôsob, ako zverejniť takúto realitu, je dať jej realitu do historiografie. V dánskych školách Biehlův pokus o školu, ktorý bol schválený úplne na samom vrchole, určite nie je v učebných osnovách ako príklad dánskej histórie. Pretože však román existuje, môžu tí, ktorí majú zvýšenú citlivosť na veľmi malé časové úseky, vytvoriť laboratórium po vzore Kathariny a Petra a uskutočniť vedecké skúmanie v ich laboratóriu - jednoducho pochopiť, a možno niečo meniť sa k lepšiemu.
15. decembra 1986 Audre Lorde napísal: „Uznanie privilégia je prvým krokom k jeho širšiemu použitiu. Všetci sme určitým spôsobom požehnaní, či už si svoje požehnania uvedomujeme alebo nie. A každý z nás si musí v rámci tohto požehnania vytvoriť pre seba niekde vo svojom živote voľný priestor, kde môže kedykoľvek použiť dostupné zdroje v mene toho, čo je potrebné urobiť ... Keby len jedna černoška, ktorú z toho neviem, Príbeh čerpá nádej a silu, potom to stálo za námahu povedať. ““
Inšpirovaný
Hovorené:
S redakčným tímom PS (Josh Fenzl, Carolin Krahl, Olivia Golde), Sibylla Vričić-Hausmann, Sasha Marianna Salzmann, Sabine Scholl, Muriel Gonzales, Lena Vöcklinghaus a Maxi Obexer.
Čítať:
Audre Lorde, O živote a smrti: Denník o rakovine.
Peter Hoeg, Plán zrušenia temnoty.
Ernaux, roky.
Krell, vek a starnutie u homosexuálov.
Wyatt-Brown a Rossen, Starnutie a pohlavie v literatúre, Štúdie o tvorivosti.
Thane, Vek, Kultúrna história.
Sigrid, Stará žena v literatúre.
King, Diskurzy starnutia v beletrii a feminizmus, Neviditeľná žena.
Milena Verlag, váš jazyk nie je môj jazyk; Texty migrujúcich žien v Rakúsku.
Scholl, dračica hovorí.
Yates, pamäť a spomínanie.