Veľký pôst a prípravné týždne - pravoslávne farnosti Balingen a
V pravoslávnej cirkvi radostnému sviatku Vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista predchádza dlhé obdobie príprav - čas veľkých pôstov.
Najstaršie kresťanské písma nám jednomyseľne hovoria, že tento pôstny čas ustanovili svätí apoštoli, aby zodpovedal štyridsaťdňovému pôstu Mojžiša (Exodus 34), Eliáša (3. Kráľ 19) a predovšetkým nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa tiež postil štyridsať dní (Mat. 4,2), aby urobil to isté. Prví kresťania stanovili čas liturgického roku na „veľké pôsty“, pretože svätá cirkev si pripomína utrpenie nášho Pána a Spasiteľa na kríži, aby sme ho na jednej strane mohli praktizovať prostredníctvom pôstu, aby sme sa čoraz viac podobali nášmu Pánovi v Jeho sebazaprení. a na druhej strane naučiť sa svedčiť o našej láske k nášmu Spasiteľovi, ktorý trpel za nás a za celý svet, a to aj v odriekaní.
Toto pôstne obdobie trvá sedem týždňov. Prvých šesť týždňov je venovaných vnútornej očiste a obnove kresťana. Siedmy týždeň - Svätý týždeň - je venovaný posledným dňom pozemskej existencie nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, Jeho utrpeniam, Jeho smrti na kríži a Jeho pohrebu.
Pôst znamená nielen to, že človek jedáva čo najmenej živočíšnych potravín, ale aj nás vyzýva, aby sme sa vzdali drahocenných, ale v konečnom dôsledku márnych návykov, častejšej účasti na bohoslužbách, zvýšenej domácej modlitby, zvýšenej pripravenosti na tých, ktorých sme spáchali Kajať sa za hriechy a úprimne ich vyznávať, ako aj opakované prijímanie svätých sviatostí, najmä svätej Eucharistie.
Medzi pôstom a Veľkou nocou existuje úzke spojenie. Veľká noc - to je Kristovo vzkriesenie a náš nový život v Ňom. A do tohto nového života musíme vstúpiť pripravení. Pôst je preto užitočnou rukou, ktorú nám Cirkev podáva. Učí skutočný význam pôstu ako pokánie (grécke slovo metanoia znamená doslova činiť pokánie alebo sa odvrátiť od svojich nesprávnych návykov). Iba zostrenie nášho cirkevného vedomia nás môže pripraviť na to, že na Veľkú noc jednoducho nebudeme vidieť povolenie na obnovenie nášho starého života a jeho nesprávnych návykov. Najmä Cirkev by nám chcela pomôcť v dobre pochopenom čase Veľkých pôstov, aby sme si uvedomili, že „staré“, chátrajúce v nás, prestalo existovať a my sme teraz v tomto novom živote, ktorý nám dal Kristus svojím zmŕtvychvstaním., môže vstúpiť.
S vedomím, že nie sme schopní rýchlo a ľahko prejsť z jedného stavu mysle do druhého, Svätá cirkev oznamuje Veľké pôsty v službách dlho predtým, ako začnú, a vyzýva nás, aby sme sa na ne vnútorne pripravili. Počas piatich týždňov, ktoré predchádzajú pôstu, sa v každom nedeľnom čítaní evanjelia dotkne jedného z hlavných aspektov pokánia.
I. - Týždeň o Zachejovi (Lk. 19, 1–10). V priebehu tohto týždňa nás svätá cirkev presviedča, že keď človek, keď činí pokánie z hĺbky svojej duše, vstúpi Kristus do domu svojej duše.
II. - Týždeň o výbercovi daní a farizejovi (Lukáš 18.10-14). V priebehu tohto týždňa nám svätá cirkev dá jasne najavo, že duša človeka uzdravuje a spája ju s Bohom prostredníctvom hlbokej pokory a uznania vlastnej hriešnosti, a nie výlučne formálnym dodržiavaním zákona. Pokora je začiatkom skutočného pokánia.
III. - Týždeň o márnotratnom synovi (Lukáš 15.11-32). Evanjelium a modlitby tento týždeň hovoria o osobe, ktorá morálne zablúdila, ale vráti sa z tohto sebapoznania pokáním. Vidíme tiež, ako nás pravé pokánie zmieruje ako nový začiatok s Bohom, našim Otcom, ktorý nás miluje a netrpezlivo očakáva náš návrat k Nemu.
IV. - Týždeň pred Veľkým pôstom alebo o poslednom súde (Mat. 23. 31–46). V týždni nasledujúcom po tejto nedeli Cirkev predpisuje čiastočný pôst - mäso sa nesmie jesť. Týmto Cirkev postupne končí prípravy na Veľký pôst.
Cirkev pozná našu nestálosť, našu duchovnú a emocionálnu slabosť, takže nás postupne vedie k zrieknutiu sa Veľkého pôstu.
V predvečer tohto dňa, štvrtú sobotu pred pôstom, si Cirkev pripomína všetkých, ktorí zaspali „v nádeji na zmŕtvychvstanie a večné spasenie“. Spomienková bohoslužba (slovanská: Pannichida, grécka parastáza) štvrtú sobotu pred pôstom slúži ako vzor pre všetky ostatné spomienkové bohoslužby a koná sa tiež druhú, tretiu a štvrtú sobotu Veľkého pôstu.
Štvrtú nedeľu pred pôstom je čítanie evanjelia venované učeniu nášho Pána o poslednom súde (Mat. 25, 31–46). Podľa akého štandardu nás bude súdiť Kristus? Spasiteľovo podobenstvo odpovedá: podľa miery lásky. Rovnako ako sme jednali so svojimi blížnymi, aj Pán bude jednať s nami: „Čokoľvek ste urobili jednému z týchto najmenších z týchto mojich bratov, urobili ste to mne.“ (Mat. 25:40).
V stredu a v piatok tohto týždňa sa neoslavuje nijaká božská liturgia a celý proces liturgie hodín má zvláštnosti, ktoré sa týkajú pôstu.
Sobota tohto týždňa je venovaná spomienke na „mužov a ženy zachránených pôstom“. Svätí, ktorých príklad nasledujeme, nás učia ťažkému umeniu pôstu a pokánia. Celý tento týždeň sa ľudovo nazýva „Týždeň masla“ alebo karneval. Počas tohto týždňa už nejeme mäso, ale maslo, syry a ryby sú povolené.
V. - Maslový týždeň alebo nedeľa pred veľkým pôstom (Mat. 6, 14–21). Nesie liturgický názov „Vyhnanie Adama z raja“, ktorý ako keby zhrnul všetky prípravy na pôst.
Človek bol stvorený pre život v raji, aby mohol poznať Boha a mať s ním kontakt. Ale hriech obral človeka o tento požehnaný život a jeho existencia na zemi je teraz ako vo vyhnanstve. Kristus, Spasiteľ sveta, otvára dvere do raja pre každého, kto ho nasleduje. Na začiatku pôstu sa staneme ako Adam. Pôst nám pomáha z Božej milosti čoraz viac sa oslobodzovať od hriechu. V tieto nedele prípravných týždňov sa spievajú spevy pokánia, ktoré nás budú sprevádzať aj počas celého Veľkého pôstu: „Pozri, Pane, činím pokánie, otvor mi dvere životodarného života.“ “ radostný a slávnostný žalm melancholický 137. žalm: „Sedeli sme pri babylonských vodách a plakali, keď sme si spomenuli na Sion.“ Toto je žalm vylúčenia. Spievali ju Židia v babylonskom zajatí, keď si pripomínali svoje sväté mesto Jeruzalem. Tento žalm sa navždy stal piesňou človeka, ktorý vie, že bol vyhnaný, že je oddelený od Boha a chápe, že svoju záchranu môže nájsť iba v Bohu s túžbou byť s ním úzko spojený.
Správny pôst sa začína večer poslednej nedele pred veľkým pôstom. Duchovenstvo je oblečené v ľahkých regáliách, ale prosby k Bohu: už ohlasujte, že sa začínajú veľké pôsty. Vo žalmovom verši: „Pane, neodvracaj svoju tvár od svojho služobníka, pozri, ako trpím, vyslyš moju prosbu - vezmi moju dušu a vykúp ju“ je možné pocítiť východiskový bod pôstu: totiž tajné spojenie medzi zúfalstvom a nádejou, medzi tmou a svetlom. Iba Boh mi môže pomôcť v mojich bolestiach, iba on sám môže zachrániť a vykúpiť moju dušu. Tento žalmový verš sa opakuje päťkrát. A teraz sa pôsty už začali! Svetlé regálie sa vymieňajú za tmavé, prísne šaty, jasné osvetlenie zhasne. Prvýkrát sa ponúka kajúcna modlitba Efraimova, ktorá je súčasťou Veľkého pôstu, a tí, ktorí sa modlia, klaňajú sa k zemi:
"Pane a pán môjho života, duch nečinnosti, zúfalstva, túžba po nadvláde a zbytočné slová, nedaj mi!
Radšej daj mne, svojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky.
Áno, Pane, môj kráľ, daj mi uznať svoje vlastné hriechy a neodsudzovať moje sestry a bratov, pretože ty si požehnaný na veky vekov. Amen. “
Na konci bohoslužby veriaci oslovia duchovného, aby ho požiadal o odpustenie, po ktorom si navzájom vyprosia odpustenie. Pôst sa začína týmto prejavom lásky, jednoty a bratstva, ale zbor začína spevy veľkonočného kánonu.
Musíme sa držať pôst štyridsať dní, ale na konci tejto cesty už pre nás svieti veľkonočné svetlo. svetlo večnej blaženosti v Kristovi.
Na štvrtú pôstnu nedeľu Cirkev odporúča ctihodného Johannesa Klimakosa ako vznešený príklad pôstu, ktorý nás vo svojej knihe „Rebrík vedúci do neba“ nechal ako sprievodcu po ceste duchovného spojenia človeka s Bohom.
Na piatu pôstnu nedeľu sa pripomína egyptská svätá Mária, ktorá svojím životom dala príklad skutočného pokánia.
Na Veľký piatok sa pred ikonou svätého a životodarného kríža nášho Pána stojaceho uprostred kostola koná bohoslužba svätých a vykupiteľských utrpení nášho Pána Ježiša Krista. Všetky čítania evanjelia sa čítajú horením sviečok a zvonením zvonov. Sprievod s rubášom, na ktorom je vyobrazené Kristovo pohrebisko, okolo kostola (Spasiteľ bol v sobotu večer uložený v hrobe) vracia naše myšlienky a pocity do čias, keď svätý Jozef z Arimatie a sv. Radný Nikodém premohol strach z Piláta a verne a oddane vzdal poslednú úctu ukrižovanému Kristovi „zabalením jeho čistého tela do čistej látky a jeho uložením do nového hrobu“.
V sobotu pred Veľkou nocou si svätá cirkev pripomína pobyt tela Ježiša Krista v hrobe a pripomína Kristov zostup k spánku v kráľovstve smrti, uvedenie kajúcneho zlodeja (= hriešnika) do raja, pretrvávajúce s Otec a Duch na nebeskom tróne a zároveň prorocky spieva o veľkej udalosti, jasnom Kristovom vzkriesení vopred.
Celá služba nad vami prichádza zázračným spôsobom úplne opačným emóciám: cítite bolesť a radosť, môžete cítiť slzy a žiarivé jásanie, keď sa posledné pôstne spevy konečne spoja so spevmi vzkriesenia a iba v zvonivom jásaní o vzkriesení Krista:
„Kristus vstal z mŕtvych, smrťou zvíťazil nad smrťou a dal milosť život tým, ktorí boli v hroboch.„
(Zostavil Thomas Zmija- Horjanyj s použitím srbskej kázne na ľahký sviatok Vzkriesenia od srbskej pravoslávnej komunity v Luzerne.)