Vladimir Tismaneanu, 19. mája 2016
Štvrtok 19. mája 2016
/ tismaneanu "data-onclick =" "data-render-era =" 1 "data-render-year =" 2016 "data-render-month =" 5 "data-prev-era =" 1 "data-prev-rok = "2016" data-prev-month = "4" data-next-era = "1" data-next-year = "2016" data-next-month = "6" data-caller-type = "ZoneArchive">
Za predpokladu minulosti a dôveryhodnosti demokracie. Na pamiatku veľkého historika Fritza Sterna (1926-2016)
Žiadny legitímny štát, nijaká funkčná a dôveryhodná demokracia nemôžu existovať, ak bude neprávosť minulosti naďalej ignorovaná alebo systematicky bagatelizovaná. Rusi sa spoliehali na rôzne racionalizácie a vyhýbali sa správe strašnej minulosti. Výsledkom tejto depresívnej situácie je, že ruská morálka sa zdá byť poznačená cynizmom a obrovským pohŕdaním hodnotami, ktoré si vážia disidenti: zdvorilosť, dôstojnosť, pamäť. Ruský štát nevidí dôvod na pestovanie anti-totalitného étosu. Pravoslávna cirkev s vlastnou históriou mučeníctva, ale aj spolupáchateľstva sa snaží anektovať pamiatku obetí obnoveného sebaobrazu totálneho odporu proti komunizmu.
Na pamiatku veľkého historika Fritza Sterna (1926-2016)
Za predpokladu, že minulosť zostane tŕnistým problémom nielen tam, ale aj v celom post-leninskom svete. Niektoré krajiny dosiahli obrovský pokrok, iné sú skúpe. Je historickým faktom, že najčastejšie používaný poľský postkomunistický prístup si nedokázal uctiť hrdinské okamihy minulosti vrátane varšavského povstania v roku 1944. Múzeum venované tejto hrdinskej vzbure bolo v poľskom hlavnom meste otvorené až v roku 2004, pri príležitosti šesťdesiate výročie tejto udalosti.
Lustrácia bola jablkom sváru vo všetkých týchto krajinách. V marci 1990 uzrel svetlo sveta zásadný dokument v Temešvári, meste rumunskej revolúcie z decembra 1989. Napísané mladými aktivistami občianskej spoločnosti, spisovateľmi, umelcami, filozofmi, išlo o vyhlásenie v prospech liberálnej demokracie a volanie po dekomunizácii. Požiadal bývalých komunistických hodnostárov, aby nevykonávali verejné funkcie po dobu piatich rokov. Trvalo však krajine viac ako 15 rokov, kým sa obnovila diskusia o komunistickej minulosti. Rumunsko v decembri 2006 symbolicky odsúdilo komunistickú diktatúru ako nelegitímnu a trestnú, ale zákon o lustrácii prijatý parlamentom bol ústavným súdom o dva roky neskôr zrušený. V skutočnosti sa dva bývalí mučitelia Securitate dostali do povedomia orgánov vyšetrovania trestných činov až v roku 2013 (pozri tiež článok Andrewa Higginsa „In Trial, Rumunsko Warily Revisits a Brutal Past“, New York Times, 30. septembra 2013, s.) A1 a A6). Je pochopiteľné, prečo to pre mnohých ľudí znamenalo príliš málo a neskoro.
Opakované komunistické atrakcie sú ťažkou témou. Napriek tomu, že mnohí pocítili biedu utópie na vlastnej koži, v niektorých krajinách (najmä v bývalom sovietskom priestore) vládne pocit zúfalstva a frustrujúci stav vecí, ktoré všetci spoločne poskytujú streľbu neokomunistickým fanatikom. Sklamanie z nového spoločenského a politického poriadku sa premieta do nostalgie po časoch, keď sa objavila stabilita (pozri tiež knihu Ancy Mihaely Pușcovej Revolúcia, demokratická transformácia a dezilúzia: Prípad Rumunska, Manchesteru a New Yorku: Manchester University Press, 2009. ). Demokracia je kritizovaná ako chaos, politická trieda je často vnímaná ako chamtivá, odosobnená a odcudzená vlastným občanom.
Je zrejmé, že také náreky možno počuť na Západe, ale v postkomunistickom svete majú tendenciu vystupovať do popredia. Napríklad v Maďarsku rozmach Jobbiku konkrétne vyjadruje toto presvedčenie, že demokracia je krehká konštrukcia zbavená autentických národných koreňov. Sme tak svedkami politického vzostupu antidemokratických hnutí a strán, ktorých nepriateľstvo k liberálnym hodnotám je stále ohlušujúce. Sám som tento prúd očakával v epilógu mojej knihy Znovuobjavovanie politiky. Pod etnokraciou myslím politický projekt zameraný na zdôraznenie etnickej homogenity, koreňov a komunity (Gemeinschaft) v hlbokom nesúhlase s občianskym chápaním národa.
Nie som si vôbec istý, či bol boľševizmus do konca 70. rokov stále magnetizujúcim mesiášskym projektom. V skutočnosti to bola skôr smiešna a prázdna dogma. Od pôvodného sna o svetovej revolúcii sa upustilo v prospech tradičného imperiálneho rozpínavosti. Komunizmus napriek tomu niekoľko desaťročí hral úlohu sekulárneho náboženstva a niekoľko generácií navrhoval hlavné referenčné body, morálny kompas. Jeho amoralizmus bol investovaný do rétorických vyhlásení o rovnosti a bratstve. Bol to falošný, ale podmanivý falošný.
Tento kvázi etický cement dnes ľutujú mnohí, ktorí si radšej pamätajú víťazstvo proti nacistickému Nemecku ako hrôzy Gulagu. V porovnaní so skúsenosťami politickej spravodlivosti vo východnej a strednej Európe sa Rusko prakticky vyhlo morálnemu oživeniu. Príčiny tohto neúspechu určite súvisia s anemickou politickou vôľou. Putin priznal svoj obdiv Alexandrovi Solženicynovi, ale učebnice dejepisu vydané s jeho požehnaním boli hrubými pokusmi o ospravedlnenie masového teroru v 30. rokoch.
* Anglický preklad Marius Stan
Pohybujúce sa ruiny: komunistické mytológie, postkomunistické fantázie
Na pamiatku Václava Havla, Ralfa Dahrendorfa a Leszeka Kołakowského, skvelých duchov, ktorí predvídali veľa z toho, čo malo prísť.
Inými slovami, jedinou istotou bol koniec starého poriadku, všetko ostatné bolo plynulé a nepredvídateľné. Budúcnosť bola zaťažená všetkými možnosťami vrátane niektorých nepríjemných scenárov. Niekoľko mysliteľov (nie veľa) sa odvážilo vystúpiť z dominantného stavu osláv a radosti a varovalo pred nebezpečenstvami, ktoré na nich číhajú. Medzi nimi aj Václav Havel, Ralf Dahrendorf, Ken Jowitt, George Konrad, Jacek Kuron, Leszek Kołakowski, Adam Michnik, Karol Modzelewski a Jacques Rupnik. Vieme to vlastne od Arthura Koestlera a Georga Orwella: Cassandras, proroci zatratenia, nie sú nikdy vítaní. Ale aj tak môžu mať a často majú pravdu.
Protesty proti demagógii a klamstvám môžu viesť k zúfalstvu. Falošní proroci, ktorí sľubujú okamžité odmeny a tresty proti kleptokratickým zločincom, môžu špekulovať o oprávnených tvrdeniach, najmä keď sa liberálne hodnoty javia ako mäsité alebo dokonca pokrytecké. (pozri môj článok s názvom „Leninské trosky; alebo Čakanie na Perona“) v Arthur M. Meltzer, Jerry Weinberger, M. Richard Zinman, Politika na prelome storočí, Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2001 209 - 235).
Rastúca priepasť medzi očakávaniami a výsledkami môže viesť (a skutočne viedla) k pouličným demonštráciám, od Sofie po Bukurešť a od Budapešti po Varšavu. Stále častejšie sa objavoval pocit, že všetci politici podvádzajú a politická trieda zradila obyvateľstvo. Bývalí disidenti sú často tvrdo kritizovaní ako naivní a idealistickí. Až do svojej smrti v decembri 2011, keď bol náhle oslávený, bol kedysi oslavovaný Václav Havel mnohými v Českej republike (vrátane veľkého protikandidáta Václava Klausa) mnohými z Českej republiky vylúčený ako nenapraviteľný idealista. Demoralizovaná a nešťastná väčšina bývalých disidentov sa z politiky stiahla. Kritickí intelektuáli, najkonzistentnejší zástancovia liberálnych hodnôt, boli vystavení útokom krajnej ľavice aj pravice. Zdá sa, že mnoho mladých intelektuálov sa viac zaujíma o všetky druhy postmoderných antikapitalistických sloganov a menej sa zaujíma o presadzovanie liberálnych hodnôt a inštitúcií.
Vladimír Tismaneanu žije vo Washingtone, je profesorom politológie na Marylandskej univerzite, riaditeľom Centra pre štúdium postkomunistických spoločností. Od roku 1983 stály prispievateľ do rozhlasovej stanice Slobodná Európa, v posledných rokoch autor blogu o histórii komunizmu i mimo neho.
Viedol prezidentskú komisiu pre analýzu komunistickej diktatúry v Rumunsku, ktorej záverečná správa bola predložená prezidentovi Traianovi Băsescovi v parlamente 18. decembra 2006. O rok neskôr spolupracoval s redaktormi historikov Dorinom Dobrincom a Cristianom Vasileom na uverejnení správy v Humanitas. Od februára 2010 do mája 2012 predseda vedeckej rady Inštitútu pre vyšetrovanie zločinov komunizmu a pamäti rumunského exilu (IICCMER).
Názory autora nemusia nevyhnutne odrážať pozíciu Slobodnej Európy.