Voľba a milosť; Kliknite na položku Biblia
Voľba a milosť
Boh je zvrchovaný a človek je zodpovedná bytosť
Od začiatku dejín Písma tvoria základ Božieho jednania s ľudstvom dve dôležité skutočnosti. Prvý je ten, že Boh sa ukazuje ako absolútne zvrchovaný. Po druhé, človek je inteligentné stvorenie s morálnymi vlastnosťami, a preto sa zodpovedá svojmu Stvoriteľovi.
Omyl hyperkalvinistu a Arminians
Pre niektorých ľudí je to rozpor medzi Božou zvrchovanosťou vyjadrenou vo výbere niektorých pre požehnanie - a prejavom milosti všetkým. Hyperkalvinisti riešia ťažkosti ignorovaním ľudskej zodpovednosti, zatiaľ čo Arminians riešia situáciu ignorovaním Božej zvrchovanosti. Ale obe tieto „riešenia“ nie sú z Písma, pretože popierajú vyššie uvedené skutočnosti. Skutočná ťažkosť je v tom, že naša slabá myseľ ťažko pochopí veľké Božie myšlienky.
Hriešny človek zostáva zodpovedný za zvrchovaného Boha
Prvý fakt je viditeľný v Genesis 1.1: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem.“ Boh je zvrchovaný. Potom Boh stvoril človeka „na náš obraz, podľa našej podoby“ a dal človeku vládu (Gn 1,26). Tu vidíme človeka, ktorý sedí ako Boží zástupca vo stvorení. Spočiatku to bol slobodný, inteligentný, morálny človek, plne zodpovedný za všetko, čo urobil. Teraz síce človek už nie je bez hriechu, ale je padlým, ale jeho zodpovednosť zostáva.
Jedno z najväčších svedectiev o Božej zvrchovanosti je od Nabuchodonozora, veľkého kráľa národov, u ktorého ľudská zvrchovanosť dosiahla svoje najvyššie vyjadrenie. Povedal: „Robí (Boh) podľa svojej vôle v nebeskom vojsku a medzi obyvateľmi zeme; a nikto nemôže zastaviť jeho ruku alebo mu povedať: Čo to robíš? “(Daniel 4:35). Na druhej strane zodpovednosť človeka v jeho padlom stave je jasne uvedená v Rimanom 1: 18-3: 19, kde apoštol Pavol zdôrazňuje úplné zničenie ľudstva. Keby hriech zničil zodpovednosť človeka, potom by to bola výhovorka pre skazu človeka; ale apoštol poukazuje na to, že naj degradovanejší pohan, najrafinovanejší ctiteľ modly a najnábožnejší Žid sú si všetci rovnakí, „bez výhovorky“.
Boh si vybral veriacich pred založením sveta - napriek tomu sa evanjelium zvestuje všetkým
Veriacim sa hovorí, že Boh „si nás v ňom vyvolil pred založením sveta“ (Ef 1: 4), tiež „vyvolený podľa predpovedania Boha Otca“ (1 Peter 1,2). Pán povedal svojim učeníkom, že „Vy ste si nevyvolili mňa, ale ja som si vybral vás“ (Ján 15:16) a že „nikto“ nemôže ku mne prísť, pokiaľ ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal. ““ (Ján 6:44).
Budeme potom musieť z týchto veršov Písma vyvodiť záver, že úsilie o evanjelizáciu by bolo márne, že jeho kázanie, okrem tých, ktoré si vybral Boh, by bolo stratou času? Venujme pozornosť tomu, čo robili apoštoli. V Skutkoch 2:40 Peter nabádal svojich srdečných poslucháčov: „Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením!“ Boh a viera v nášho Pána Ježiša Krista
Mali apoštoli povedať: „Nemôžete nič urobiť. Ste duchovne mŕtvi, a tak môžete len čakať na to, čo sa páči Bohu. Ak si ťa vybral, budeš spasený; ak nie, stratíte sa. “- Alebo mali apoštoli povedať:„ Človek je absolútne slobodný človek a je schopný zvoliť si správnu cestu, ak je mu predložená dostatočne atraktívnym spôsobom. Boh pozná koniec od začiatku a nijako neuprednostňuje jeden alebo druhý. Preto musíme urobiť všetko pre to, aby bolo evanjelium príťažlivé, aby sme si získali ľudí. “- Apoštoli však také veci nehovorili. Faktom je, že ak sa v neprospech ostatných opierame iba o niektoré z vyššie uvedených veršov, vystavíme sa slovám Pánovým v Lukášovi 24:25: „Ó blázni a pomalé srdce, aby sme uverili všetkému, čo hovorili proroci!“
Skaza človeka a Boží zásah do milosti
Všetky vyššie uvedené ťažkosti zmiznú, akonáhle jasne uvidíme skutočný charakter ľudskej skazy a Božej milosti. Zhrešil a sám muž sedel pod ťarchou viny a hrozil mu rozsudok. Začal sa tiež riadiť úplne zlou, padlou povahou a má srdce (svoje vnútro), ktoré je „mimoriadne klamlivé a bez akejkoľvek nádeje na uzdravenie“ (Jeremiáš 17: 9). Okrem toho hriech pôsobil ako jemná droga, ktorá odľudštila a zvrátila ľudský rozum, vôľu a súd, takže „neexistuje nikto, kto rozumie, nie je nikto, kto hľadá Boha“ (Rímskym 3:11). Aj v prítomnosti milosti a nežného povolania evanjelia ľudia odmietajú Toho, ktorý ich chce zachrániť, a dáva prednosť prázdnej a prchavej bláznovstvu sveta. Ako „veľké stádo ošípaných“ (Matúš 8:31, 32) sa ponáhľajú do záhuby. Preto ich jedinou nádejou je zvrchovaný Boží zásah.
„Núti ich vstúpiť!“
Ilustruje to podobenstvo o pozvaných na „veľkú večeru“ v Lukášovi 14: 15-24. Stôl, pri ktorom „všetko je pripravené“, predstavuje duchovné požehnania, ktoré vyplývajú z Kristovej smrti, s veľkou hodnotou. Všetky sú pripravené, zatiaľ žiadne neprichádzajú. Je potrebné ešte niečo: poslanie Ducha Svätého, ktoré predstavuje sluha kráčajúci po cestách a plotoch. Dom sa zaplnil iba preto, že do neho nútil (nútil) ľudí. Preto akonáhle pochopíme, ako veľmi je naša skaza následkom hriechu, pochopíme, že Božie zvrchované dielo v našej voľbe a naša príťažlivosť pre neho prostredníctvom sily Ducha Svätého, ktorý núti ľudí, je našou jedinou nádejou. Namiesto toho, aby sme polemizovali o tejto časti pravdy, bude to klaňať naše srdcia pri uctievaní a vzdávaní vďaky pred Ním.
Milosť zo srdca Božieho všetkým
Úbohý, padlý muž, ktorý sa ničí, je stále zodpovedným tvorom. Jeho rozum, vôľa a súdenie sú zvrátené, ale nie zničené. Preto pochádza veľká milosť Božia. V Rimanom 9 a 11, kde je výber veľkým predmetom, je milosrdenstvo spomínané stále dookola. A milosť je veľkým vyliatím Božieho srdca na všetkých hriešnikov a bez zásluh. Nepozná nijaké obmedzenia, zahŕňa „všetkých ľudí“ (1 Timoteovi 2: 2–6); a „kde hojne sa vyskytoval hriech, tam sa hojnejšie vyskytovala milosť“ (Rimanom 5:20).
Milosť vidíme vo veľkom poslaní, ktoré vzkriesený Kristus dal svojim učeníkom, „aby sa v jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov medzi všetkými národmi počnúc Jeruzalemom“ (Lukáš 24:47). Tieto pokyny boli podobné tým, ktoré dal kráľ v podobenstve o svadbe syna v Matúšovi 22: 1–14: „Choďte teda na križovatku a koľko ich nájdete, pozvite ich na svadbu.“ “, nie „Služobník“ ako u Lukáša 14. Otroci nie sú obrazom Ducha Svätého v Jeho zvrchovaných a tajných dielach, ale sú spasenými ľuďmi, ktorí jednoducho vykonávajú kráľovskú službu. Pozývajú všetkých, ktorí ich nájdu, bez toho, aby sa niečo pýtali na ich charakter alebo na to, či sú ľudia vybraní alebo nie. Všetci, ktorí počúvajú, sú zhromaždení, zlí aj dobrí v očiach mužov, a svadobná sieň je „plná hostí“.
Pravda voľby nie je prekážkou kázania evanjelia
Evanjelista s vedomím, že „Boha potešilo bláznovstvo kázania, aby spasil tých, ktorí veria“ (1. Korinťanom 1:21), hlása evanjelium dlho. Keď ľudia uveria jeho posolstvu, uznáva zásluhy Ducha Svätého a raduje sa z nich, pretože vie, že si vybrali Boh (1 Tes 1,4).
V pravde voľby nie je nič, čo by bránilo hľadaniu duší (aj keď voľba je rodinná pravda, nie niečo, čo by sa malo kázať nespaseným. Red.). Samotná skutočnosť, že sa niekto pozerá, ukazuje, že ho priťahuje Otec. Predstava, že hriešnik bude v tento deň milosti zúfalo hľadať Spasiteľa, a napriek tomu nebude zodpovedaný (a preto stratený na večnosť), pretože by nebol vyvolený, je hrozným prekrútením pravdy. Pánove slová sú: „Hľadajte a nájdete“ (Matúš 7: 7). V skutočnosti nie je voľba kázaná hriešnikovi. V Biblii sa nikdy nepoužíva pri žiadnom kázaní evanjelia, aj keď sa často spomína na posilnenie viery veriacich. Voľby nespaseným vo všeobecnosti spôsobujú ťažkosti, iba keď ich nekompetentný kazateľ vezme zo svojho správneho miesta v Písme a predloží ich svojim nespaseným poslucháčom.
Boh si vybral v plnom svetle svojho predvídania
Sme „vyvolení“ podľa predpovedania Boha Otca (1. Petra 1: 1, 2). Voľba sa preto líši od Božieho predbežného poznania, ale je na ňom založená. (Poznámka: 1. Petra 1: 2 hovorí o Božom „poznaní“ vyvolených a 1. Petra 1:20 hovorí o Kristovi ako o baránkovi, „vopred známom“.)). Božia voľba nie je ako slepá, fatalistická remíza. To by bola čistá pohanská myšlienka. Boh si vybral v plnom svetle svojho predvídania. Takže žiadny hriešnik, ktorý skutočne chce byť spasený, nenájde dvere zatvorené, pretože by nebol jedným z vyvolených. Jeho samotná túžba je v skutočnosti plodom diela Ducha Svätého. Aj Božia voľba (ako to bolo u Jakuba a Ezaua) je vždy odôvodnená výsledkami (porovnaj Rimanom 9: 12-13 s Malachiášom 2: 3-3).
Voľba sa nezakladá na predchádzajúcich znalostiach našej viery
(Nikdy nám nebolo povedané, čo bolo v božskom poznaní, ktoré by rozhodlo o našej voľbe. Nezakladalo sa to však na predchádzajúcom poznaní našej viery alebo na žiadnej z našich zásluh, pretože by to znamenalo, že spása by bola (Rim. 9:11; Ef. 2: 8–9 a 2. Timotejovi 1: 9) V skutočnosti sa nemôžeme chváliť, že máme vieru, keď nemá nikto iný, pretože naša viera je tiež dar, ktorý nám dal Boh: „Lebo ste milosťou spasení skrze vieru; a to nie zo seba: je to Boží dar: nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil“ (Ef 2,8-9). Red.)
Voľba je v dokonalej harmónii s Jeho božskými postavami
Nikdy nám nie je povedané, prečo si Boh nevybral iba všetkých. Mohla by naša znížená myseľ byť schopná pochopiť Jeho dôvody, keby sa rozhodol vysvetliť nám svoje nekonečné spôsoby? Môžeme si však byť istí, že všetky Božie cesty sú v úplnom súlade so skutočnosťou, že „Boh je svetlo“ a „Boh je láska“ (1 Ján 1: 5; 4: 8). Ak sa ľudia stále chcú hádať, uspokojme sa s Písmom, ktoré hovorí: „Hľa, odpoviem ti“, pretože Boh je väčší ako človek. Prečo sa na neho sťažuješ? Lebo neberie ohľad na svoje skutky. “(Job 33:12, 13). A koniec koncov, On, ktorý je Boh, aký musí byť? Prečítajte si tiež Rimanom 9: 14–24.
Neschopný muž je stále zodpovedný
Niektorí sa čudujú, aký vie byť zodpovedný človek, keď nie je schopný zvoliť to, čo je správne. Na príklade nebohej ženy, ktorá bola 201-krát uväznená za to, že urobila neporiadok, keď bola opitá, by sa mohla ospravedlňovať skutočnosť, že pretože bola tak degradovaná, že nedokázala odolať alkoholu alebo zvoliť lepší život, už nebola zodpovedná. Jej výhovorka by však nepomohla. Žiadny rozumný človek neverí, že keby sa niekto hlboko ponoril do trestného činu, unikol by zodpovednosti a trestu. Cez hriech sa človek ponoril do nesmiernej zvrátenosti a neschopnosti, ale jeho zodpovednosť zostáva.
Všetkým a všetkým, ktorí veria
Prejavená milosť (dobrovoľne) znamená, že zámery Božieho evanjelia zahŕňajú nás všetkých, a nie to, že naša spása je iba naša voľba, naša takzvaná „slobodná“ vôľa. Kristus zomrel za všetkých (1. Timoteovi 2: 2–6) a evanjelium je voľne zasielané všetkým - s takou dobrou vôľou, akoby ho všetci dostali, hoci niektorí ho odmietnu. Mnoho ľudí ju však prijíma a potom je Božia spravodlivosť, ktorá je v úmysle „pre všetkých“, „nad všetkými, ktorí veria“, ako splnená skutočnosť (Rimanom 3: 22–24). Sú spasení milosťou, vierou; a to nie je samé od seba, ale je to Boží dar (Ef 2: 8, 9). Ich požehnanie je od Boha od začiatku do konca a je možné ich rátať tak, že si ich vybral.
Hriešnik musí prijať Krista, nie si ho zvoliť
Hriešnik ho musí prijať, nie zvoliť Krista. Vybrať si je aktívne slovo, ktoré zahŕňa určité schopnosti rozlišovať veci a osobný výber, právomoci, ktoré hriešny človek nemá. Prijímať je pasívne slovo, ktoré ukazuje, že hriešnik vstúpil do Božej priazne. Všetci, ktorí prijali Krista (Ján 1,12), sú spasení; a toto prijatie bolo výsledkom pôvabného Božieho diela pri znovuzrodení (Ján 1:13), nie žiadnej takzvanej slobodnej vôle, ktorú už človek nemá.
Vyzývajme hriešnikov, aby činili pokánie a verili
Je však správne vyzývať veriacich, aby činili pokánie a verili. Rovnako tak urobil aj náš Pán v Markovi 1:15, a tak urobil aj Peter v Skutkoch 3:19 a Pavol v Skutkoch 16:31; 20.21 a 26.20. Musíme každému povedať, že viera je princíp, ktorým Boh ospravedlňuje hriešnika, a tiež vyzývať ľudí, aby verili. Skutočnosť, že viera je úplne výsledkom Božieho diela v duši a že každý duchovný rast veriaceho je výsledkom pôsobenia samotného Ducha Svätého, nie je v žiadnom prípade proti nabádaniu ľudí, aby slúžili Bohu. Apoštol Pavol uviedol, že evanjelium bolo „veľkým bojom“ (1 Tes 2,2) a „presviedčame ľudí“ (2 Kor 5,11). Tieto príklady ukazujú Božiu vôľu bez ohľadu na to, o čo môže ísť.
Potrebná je slabosť, nie sila
Možno by sa hriešnik ospravedlnil za to, že neverí, kým mu Boh nedá potrebnú moc. Pokánie a viera však potrebujú aj ľudskú slabosť, nie silu. Kajať sa znamená uznať pravdu o sebe; veriť znamená položiť svoju zlomenú dušu na Krista. Na Božie slovo sa človek posilňuje, ako vidíme u toho, kto mal suchú ruku (Lk 6,6-10). Sila natiahnuť ruku prišla práve vtedy, keď s ním hovoril Kristus. Ak má hriešnik úzkosť, že nemôže uveriť, Boh mu dá potrebné schopnosti; pretože ak má vo svojom srdci čo i len najmenší záblesk túžby po Kristovi, milosť ho privedie k jasnej viere a spáse. Pozri Filipanom 1.6.
Nenechaj rušiť to, čo nevieš, čo vieš
Vyššie uvedená poznámka by mohla byť od človeka, ktorý sa chce jednoducho postaviť proti tomuto slovu, a v takom prípade by sme ho mali nechať na pokoji. Ak však niekto má skutočnú úzkosť a nedorozumenie, vyzval by som ho, aby si odpočinul jednoduchou dôverou v Spasiteľa a aby veril týmto pravdám, ktoré sú také jasné, že „tí, ktorí takto kráčajú, aj blázni, nezablúdia“. (Izaiáš 35,8). Tiež by som ho chcel vyzvať, aby sa nezaoberal otázkami o Božej zvrchovanosti, ktorým nemohol porozumieť. Nikdy nedovoľ, aby to, čo nevieš, narušilo to, čo vieš! Nikdy nezabudnite, že Kristus, ktorý povedal: „Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne,“ okamžite dodal: „A ktokoľvek by ku mne prišiel, nijako ho nevyhodím“ (Ján 6:37).