Výučba pôstu v pravoslávnej cirkvi
Výučba pôstu v pravoslávnej cirkvi
V súčasnej ortodoxnej teológii je pôst jednou z hlavných obáv. Vzhľadom na súčasnú etapu diskusií na túto tému v nasledujúcom texte predstavíme niektoré aspekty tejto problematiky, pričom budeme trvať najmä na potrebe dodržiavania cirkevného pôstu ako Božieho prikázania a tradičnej praxe Cirkvi, ktorá súvisí so štruktúrou cirkevného roka., ako aj postupnosť sviatkov. Pôst je tiež prostriedkom morálnej dokonalosti, ale tiež spôsobom, ako pomôcť blížnemu od zbytočností zhromaždených dobrovoľným odriekaním a oprávnenou konzumáciou tovaru.
Pretože typy pôstu alebo jednodňový alebo dlhodobý pôst boli napísané podrobne a zrozumiteľne a boli podrobne predstavené názory rumunských teológov na úpravu ustanovení upravujúcich pôst, uvedieme ortodoxný pohľad, ktorý sa v súčasnej orientácii stal normatívnym. pošta. Najprv sa pozrime na biblické a teologické opodstatnenie pôstu.
1. Biblické svedectvá
Spasiteľ Ježiš Kristus sa tiež postil pred začiatkom svojej verejnej činnosti. Po svojom 40-dňovom pôste v púšti začal kázať a ukazoval úzku súvislosť v procese morálnej dokonalosti (Matúš 4: 1–21). Učil tiež svojich učeníkov pôstu, pričom zdôrazňoval stav mysle zodpovedajúci tomuto beztvarému aktu (Matúš 6: 16–18). Ukázal tiež, že pôst musí sprevádzať modlitba, ktorá musí byť prostriedkom boja proti pokušeniam diabla (Matúš 17:21; Marek 9:20). V skutočnosti sa na mnohých miestach Nového zákona odporúča pôst ako prostriedok nápravy, duchovného povznesenia a pokánia (Skutky 2: 9; 13: 2; 14:23).
Podľa príkladu Spasiteľa pôst praktizovali aj svätí apoštoli, najmä predtým, ako začali svoju prácu kázania evanjelia. A postili sa a učili svojich učeníkov a svojich potomkov, aby spolu s modlitbou praktizovali pôst (Skutky 13, 13; 14, 23; 1 Kor. 7, 5; II. Kor. 6,5).
2. Tradičné svedectvá
Po apoštolskom období ukazuje teologická literatúra rodičov a cirkevných spisovateľov početné zmienky o pôstnej praxi. Didache z 12 apoštolov teda ukazuje, že kresťania sa musia postiť v stredu a v piatok, na pamiatku smutných udalostí v Spasiteľovom živote: jeho zajatia a ukrižovania. Svätý Klement Rímsky v druhom liste Korinťanom, keď hovorí o súvislosti medzi modlitbou a pôstom, ukazuje, že „pôst je lepší ako modlitba“. Z apoštolských a postapoštolských čias sa pôst stredy a piatku, ako aj veľkonočný pôst (pôstny čas) stal pre kresťanov svätou a úctyhodnou inštitúciou. Apoštolský kánon 69 teda zdôrazňuje príkaz pôstu pre členov Cirkvi: „Ak sa ktorýkoľvek biskup alebo presbyter, diakon alebo hypodiakon alebo čitateľ alebo spevák nestráži svätý a veľký pôst Veľkej noci alebo v stredu alebo v piatok, nech vystúpi. bude laikom, ktorý bude preklínať “.
Svedectvá o pôste počas tohto obdobia nájdeme v rodičoch a cirkevných autoroch: Barnabáš, svätý mučeník a filozof Svätý Polykarp, Hernia (farár), Klement Alexandrijský a od štvrtého storočia sú svedectvá početnejšie.
Čo sa týka pôstu, ten sa od začiatku prísne dodržiaval. Spôsob a čas pôstu sa však líšili: niektorí sa postili úplne každý deň a jedli večer, iní sa postili niekoľko dní po sebe, čas dosiahol až šesť týždňov. Po štvrtom storočí si Cirkev nakoniec osvojila starú pôst antiochijského pôvodu, ktorý sa sedem týždňov držal pôstu.
Ostatné pôsty, ktoré dodržiava pravoslávna cirkev, sú novšieho dáta, ale rozhodnutia cirkvi týkajúce sa ich dodržiavania nerobia nič iné ako posvätenie praktík, ktoré sa dlho používali, a to do veľkej miery na základe božského príkazu pôstu zachovaného v Písme svätom. Vianočný pôst sa teda spomína zo IV. - V. storočia a miestna synoda v Carihrade (1166) nerobí nič iné, iba štandardizuje trvanie tohto rýchlo a dlho praktizovaného obdobia. Pôst svätých apoštolov je uvedený v apoštolských konštitúciách (kniha V, kap. 20). Pôst Nanebovzatia je najnovším zo štyroch pôstov, jeho vznik súvisí s vývojom kultu Matky Božej po 5. storočí. Od začiatku nebol jednotný ani čas počas roka, ani trvanie, ani typ pôstu, dátum a dĺžka pôstu bola štandardizovaná v dvanástom storočí pre celé pravoslávie.
Okolo deviateho storočia máme tiež poznámky k určitým zvláštnym pôstom, ako napríklad ku dňu nanebovstúpenia Svätého Kríža alebo v predvečer Zjavenia Pána.
Cirkevná autorita, definitívne stanovená cirkevnou autoritou, na základe pamiatky Spasiteľa a dlhej praxe Cirkvi, predstavovala pôst živú realitu v duchovnom živote kresťanov. Táto prax sa stala povinnou pre každého dobrého kresťana, ako ukazuje druhé cirkevné prikázanie: „Zachovajme všetky pôsty roka“, pričom pôst sa považuje za prostriedok morálnej dokonalosti a spásy. Časom však niektorí kresťania, počnúc protestantmi, od tejto starej praxe upustili a v rímskokatolíckej cirkvi sa dni pôstu znížili, čo na rozdiel od pravoslávnej cirkvi zmiernilo požiadavky týkajúce sa druhu pôstu. zostal vo svojej tradičnej praxi.
3. Pôst v dnešnej dobe
V našej dobe sa však dodržiavanie pracovných miest stalo zložitejším problémom kvôli novým pracovným a životným podmienkam a zmenám, ku ktorým došlo v živote spoločnosti a vo svete.
Táto správa spolu s ostatnými témami mala takmer definitívnu podobu a bola zaslaná pravoslávnym cirkvám na vyhodnotenie.
Ďalšia diskusia o témach Veľkej pravoslávnej synody a rôznych návrhoch, ktoré sa počas nej vyskytli, však tému príspevku neodstránila; zostala na dennom poriadku. Prvá predsynodálna konferencia v roku 1976, ktorá definitívne stanovila zoznam desiatich tém, o ktorých sa bude diskutovať na budúcej Veľkej synode pravoslávnej cirkvi, sa otázka pôstu zachovala v rovnakom znení. Bola zverená na štúdium cirkvi: Antiochia, Srbsko, Bulharsko, Cyprus, Grécko a Poľsko.
Druhá predsynodálna konferencia, ktorá sa konala v septembri 1982, sa zaoberala tromi vopred stanovenými témami a témou tohto príspevku. Po diskusiách a diskusiách, ktoré sa uskutočnili v komisiách, boli na plenárnom zasadnutí konferencie predložené argumenty obsiahnuté v stanovisku rumunskej pravoslávnej cirkvi k zachovaniu nezmeneného postu. Pôst je božský zákon a súvisí s pokáním, je to svätý predpis, ktorý zaisťuje ovládnutie ducha nad telesnými vášňami. Pôst je obeta, s ktorou slobodne súhlasil, verný svojmu duchovnému pokroku; je to dobrovoľné popretie všetkého, čo zotročuje dušu; je prostriedkom poslušnosti, posilnením vôle, je to najväčší príspevok človeka k jeho posväteniu. Je to tiež prostriedok sociálneho zabezpečenia. Má mimoriadny význam v liturgickom roku, pokiaľ ide o prípravu sviatkov, pokiaľ ide o aplikáciu hospodárstva, pôst, a je ponechaný na ocenenie miestnych cirkví, miestneho biskupa a jeho splnomocnenej osoby, duchovného.
Na záver bola téma odložená na diskusiu na ďalšej predsynodálnej prípravnej konferencii z dôvodu, že doterajšia príprava je nedostatočná na to, aby sa pravoslávie mohlo jednomyseľne vyjadriť, a pravoslávne cirkvi k tomuto bodu pošlú svoje pripomienky. vyhnúť sa tak unáhlenému rozhodnutiu a nechať miestnym pravoslávnym cirkvám príležitosť pripraviť veriaceho v duchu skutočnej tradície na túto zmenu. Druhá presinodálna konferencia rozhodla, že súčasná prax by mala zostať v platnosti, kým Svätá a Veľká synoda nepreskúmajú túto otázku na základe návrhov predpravoslávnej panepravoslávnej konferencie poverenej štúdiom tejto problematiky.
4. Pravoslávny pohľad na pôst
Toto je fáza, v ktorej sa momentálne nachádzame v súvislosti s témou príspevku. Ako vidíme, uhol pohľadu rumunskej pravoslávnej cirkvi, asimilovaný ostatnými sesterskými pravoslávnymi cirkvami, je, že pôst je svätá inštitúcia Cirkvi, ktorej sa nemôžeme a nesmieme tak ľahko vzdať, meniť, prijímať a znižovať kánonické predpisy, odvolávajúc sa na neho. Tento názor vychádza z významu pôstu v živote veriacich a Cirkvi. Je a zostáva prostriedkom spásy a mravnej dokonalosti. Pôst upokojuje chtíče tela a udržuje plameň čistoty horiaci, učí sa a posilňuje vôľu, vďaka čomu dominuje nad chamtivosťou lona považovanou za počiatok všetkých hriechov: opilstvo, lenivosť, smilstvo, krádež, podvod, chamtivosť, závisť. Pretože, ako zdôrazňujú niektorí svätí otcovia, „jedlo sa nesmie dávať telu pre uspokojenie potešenia, ale pre uspokojenie slabosti“, pretože „tí, ktorí prijímajú jedlo z iných dôvodov, budú odsúdení ako tí, ktorí sa oddali rozkoši“. . Alebo, ako hovorí známe príslovie „nežijeme preto, aby sme jedli, ale jeme preto, aby sme žili“.
Pôst je prostriedkom na povznesenie duše, na ovládnutie duše nad telesnými vášňami. Pôst ho zbaví a zbaví kresťana všetkých pokušení, balastu a bremena prefíkanosti prefíkanosti, ktoré prinášajú „temnotu myslenia a problém myslenia“. Je to príjemná obeta Bohu alebo inými slovami akt uctievania, je to akt pokánia za spáchané hriechy a cvičenie, ktoré iniciuje cnosti každého druhu. Pre pravoslávneho kresťana je pôst podmienkou dosiahnutia svätosti. V pravoslávnom ponímaní pôstu a svätosti existuje úzka súvislosť. Vyjadruje sa to aj spôsobom, akým predstavujeme svätých v ikonografii, kde sa kvôli pôstu vždy objavujú so slabými tvárami, tenkými a premenenými. Pôst je charakteristickou vlastnosťou pravoslávia a odtlačkom pravoslávneho kresťanstva. V populárnej pravoslávnej mentalite je ten, kto sa nepostí, považovaný za špinavého a pohanského.
Rozumie sa však, že pôst ako abstinencia od jedla, pitia a chtíče nie je jediným prostriedkom dokonalosti a najdôležitejšou kresťanskou povinnosťou. Pôst sa musí nepochybne zdvojnásobiť duchovným pôstom, modlitbou, almužnami a akýmkoľvek skutkom lásky. Až potom je na úplnom mieste. Z tohto hľadiska môžeme povedať, že pôst má spoločenský význam, predstavuje prostriedok a silu pokroku, svojpomoc. V tejto podobe je úzko spojený s ďalšou cnosťou, a to striedmosťou, ktorá vyžaduje od človeka, aby používal statky, ktoré mu dáva Boh, len toľko, koľko potrebuje. Prostredníctvom racionálneho a vyváženého používania hmotných statkov môže kresťan dobrovoľným zrieknutím sa svojej oprávnenej spotreby ponúknuť toho, kto nemá možnosť údržby a existencie.
Pre pravoslávnu cirkev je však pôst veľmi dôležitý z hľadiska liturgického alebo cirkevného roku, ktorý je úzko spätý s veľkými kresťanskými sviatkami. Nemôžeme si predstaviť pôst vzkriesenia (Veľká noc), Vianoc (Narodenia), Nanebovzatia Panny Márie alebo sviatku svätých apoštolov Petra a Pavla. Význam týchto veľkých kresťanských sviatkov, ako aj ďalších, napríklad: Povýšenia Svätého Kríža, Strany svätého Jána Krstiteľa alebo Zjavenia Pána, si nemožno všimnúť a oceniť bez pôstu, ktorý ich predchádza alebo ich slávi. Radosť z týchto sviatkov, ktorá má ústrednú úlohu v živote veriacich, si nebolo možné celkom vychutnať bez pôstu. Tak, ako sa nám na konci náročného stúpania na horu zjaví očarujúca krása panorámy dolín a jej okolia, objavujú sa aj radosti z veľkých cirkevných sviatkov po obdobiach duchovného výstupu na pôsty. Zrušiť, zmenšiť alebo nedať dôležitosť týmto pôstom znamená nerátať samotné sviatky, s ktorými súvisia, znamená to narušiť už nastolenú rovnováhu medzi pôstom a sviatkom. K tomu sa pridáva skutočnosť, že niektoré špecifické kultové objednávky vložené do rituálnych kníh používaných v týchto obdobiach súvisia s pôstmi, čo by znamenalo ich modifikáciu alebo úpravu.
Navyše v živote pravoslávnych kresťanov majú pôsty, ktoré predchádzajú veľkým sviatkom, veľmi zvláštny význam, pretože sú spojené s jedným z ústredných činov, ktoré konajú v cirkvi, a to so spoločenstvom so Svätým telom a Krvou Pána, tajomstvom. čo je dôležitejšie, prostredníctvom ktorých prijímame do svojej bytosti samotného Spasiteľa Krista. Pre pravoslávneho kresťana nemožno prijať spoločenstvo bez pôstu. Dodržiavanie pôstu je nevyhnutnou podmienkou dôstojného zdieľania. Je to tiež povinnosť predpísaná štvrtým cirkevným prikázaním, ktorá vyžaduje, aby sme „vyznávali a klaňali sa v každom zo štyroch veľkých pôstov roka, alebo ak nemôžeme, aspoň raz za rok, v pôste svätých“. Veľká noc “. Môžeme zdieľať iba s rešpektom k týmto pozíciám. Pôst, pokánie, zdieľanie sú tri skutky, ktoré sa navzájom dopĺňajú a podmieňujú.
Preto je pravoslávna cirkev stále verná svojim tradičným pôstnym pravidlám a prikladá mu náležitý význam v živote veriacich. Dvetisíc rokov stará inštitúcia Cirkvi nemôže a nesmie byť obetovaná alebo dotknutá z toho dôvodu, že sa zmenšil počet potomkov. Pokúsiť sa uskutočniť reformu pravidiel týkajúcich sa pôstu znamená zmeniť jednu z inštitúcií a postupov, ktoré dávajú pravosláviu osobitnú poznámku. Tak ako sa nemôžu a nesmú meniť obrady a formy uctievania, ktoré vyjadrujú dogmy alebo pravdy viery, nemôžu sa meniť ani tie, ktoré sa týkajú pôstu. Sú súčasťou tradičného tisícročného pokladu Cirkvi, ktorý ospravedlňuje jej miesto a význam.
Na záver treba povedať, že cirkevné predpisy týkajúce sa pôstu sa musia dodržiavať také, aké sú, bez toho, aby sa v nich zavádzala akákoľvek zmena. V prípadoch, keď kresťania nemôžu dodržiavať tieto predpisy, kvôli chorobe alebo kvôli zvláštnym klimatickým podmienkam, nemožnosti zaobstarať si jedlo nalačno alebo v sociálnom kontexte, v ktorom žijú a pracujú, nechajme hranice miestnymi pravoslávnymi cirkvami a ako uplatniť hospodárstvo, s ktorým musia hierarchovia a duchovní kňazi pracovať vo zvláštnych, všeobecných alebo konkrétnych situáciách, aby pôstna inštitúcia zostala na dôležitosti, ktorú v živote Cirkvi vždy mala.
Nicolae D. NECULA