Zakat al-Fitr - islamská ekonomika
Zakat ul-fitr predstavuje typ Sadaqah a musí ich zaplatiť každý moslim, mladý alebo starý, muž alebo žena, slobodný alebo otrok, na konci pôstneho mesiaca (ramadán).
Al-Bukhari a moslim hlásili od Ibn ‘Umara, že povedal:„ Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním!) Prikázal každému moslimovi, mladému alebo starému, mužovi alebo žene, dať šál dátumov a a do ' rovný jačmeň zakat ul-fitr.„
Účel dávania Zakat ul-Fitr
Zakat ul-fitr sa stal povinným počnúc druhým rokom mesiaca Šaban hidžra. Jeho účelom je rýchlejšie očistiť od každého nesprávneho skutku alebo slova a pomôcť chudobným a núdznym. Vychádza z popisu Abu Dawuda, Ibn Majaha a ad-Daraqutniho, prevzatého od Ibn ‘Abbasa. Alláhov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) velil zakat ul-fitr tomu, kto sa postí ako štít pred akýmkoľvek nevhodným skutkom alebo slovom a poskytovaním potravy núdznym. Je to akceptované ako správne Zakah od osoby, ktorá to platí pred sviatočnou modlitbou („Id salah) a vpravo Sadaqah ak sa vypláca po [tejto] modlitbe.
Kto musí platiť Zakat ul-Fitr
Zakat ul-fitr je povinný pre každého slobodného moslima, ktorý má do ' dáta alebo jačmeň a ktoré on ani jeho rodina cez deň ani v noci nepotrebujú. Každý slobodný moslim musí ponúknuť zakat ul-fitr pre seba, svoju ženu, svoje deti a svojich služobníkov.
Množstvo Zakat ul-Fitr
Kedy zaplatiť Zakat ul-Fitr
Právnici sa zhodli, že zakat ul-fitr musí byť zaplatené na konci ramadánu. V každom prípade sa líšia v presnom okamihu.
Ath-Thauri, Ahmad, Ishaq a ash-Shaf'i (podľa jeho posledného názoru), ako aj Malik (vo svojej dokumentácii) tvrdia, že ponúkaný čas je západ slnka v noci, keď sa končí pôst, pretože to je ten čas. keď sa pôst mesiaca ramadánu končí. Abu Hanifah, al-Layth, ash-Shafi’i (podľa jeho základného názoru) a druhá Malíkova dokumentácia tvrdia, že zakat ul-fitr musia byť ponúkané skoro ráno (Fajr) Dovolenka („id).
Tieto dva odlišné názory sa stávajú relevantnými, ak sa dieťa narodí po západe slnka alebo pred úsvitom prázdnin. V takom prípade by sa mala položiť otázka, či zakat ul-fitrje to pre novorodenca povinné alebo nie. Podľa prvého pohľadu to tak nie je, keďže pôrod prebehol po odporúčanom čase, ale podľa druhého názoru došlo k pôrodu v príslušnom časovom intervale.
Záloha a Zakat ul-Fitr
Väčšina vedcov považuje platbu za povolenú zakat ul-fitr deň alebo dva pred sviatkom („id). Ibn ‘Umar uviedol, že Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) im prikázal ctiť zakat ul-fitr predtým, ako sa ľudia zhromaždia na sviatočnú modlitbu. Nafi uviedla, že ‘Umar to platil deň alebo dva pred koncom ramadánu. V každom prípade majú vedci odlišné názory na časové obdobie. Podľa Abu Hanifaha je jeho platba povolená tesne pred ramadánom. Ash-Shaf verí, že sa to dá urobiť na začiatku ramadánu. Malik a Ahmed (z jeho známeho hľadiska) tvrdia, že platba je povolená iba jeden alebo dva dni vopred.
Zakladatelia štyroch akceptovaných islamských právnych škôl sa s tým zhodujú zakat ul-fitrnie je jednoducho zrušený jeho nezaplatením k určitému dátumu. Ak sa ocitneme v tejto situácii, zmení sa to na dlh, kým ho dlžník nezhasne. Súhlasia tiež s tým, že s odkladom do dovolenky sa nesmie, aj keď Ibn Sirin a an-Nakha’i tvrdia, že sa to dá robiť týmto spôsobom. Ahmad hovorí: „Dúfam, že sa nestalo nič zlé [v oneskorenej platbe]“. “ Ibn Raslan tvrdí, že existuje konsenzus, že jeho platbu nie je možné odložiť, pretože ide o určitý druh platby Zakah. Výsledkom je, že každé odloženie je hriech, rovnako ako výsledok odloženia modlitby bez vážneho dôvodu. Dokazuje to nasledujúci účet: „Ak osoba platí zakat ul-fitr predtým hacknúť, Považuje sa za Zakah prijatý. Ak mu však zaplatíte potom hacknúť, sa považuje za Sadaqah normálne. “
Divízia Zakat ul-Fitr
distribúcie zakat ul-fitr robi sa to podobne Zakah, to znamená, že sa ponúka ôsmim kategóriám príjemcov uvedeným vo verši: pre ťažkých dlžníkov, pre cestu Alaha a pre cestujúcich na cestách. “ (v Taubah: 60) Kategória chudobných sa však považuje za najvhodnejšiu. Je založená na správe: „Alláhov posol (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorému bol prikázanýzakat ul-fitr tomu, ktorý sa postí ako štít pred akýmkoľvek nevhodným činom alebo slovom a poskytovaním potravy núdznym. ““
distribúcie Zakat ul-Fitr nemoslimovia [dhimmi]
Az-Zuhri, Abu Hanifah, Muhammed a Ibn Shubrumah to povolili. Alah všemohúci hovorí: „Alah vám nezabráni v tom, aby ste činili dobre tým, ktorí proti vám nebojovali kvôli náboženstvu a nevyháňali vás zo svojich domovov, [naopak] buďte veľmi dobrí a čestní, pretože Alah miluje spravodlivý. “ (al-Mumtahanah: 8)
Ostatné príspevky na príjem
MimoZakat ul-Fitr existujú aj iné príjmy ?
Ten poznamenal: „Ak sa nejaký tieň pochybností vznáša nad jeho autenticitou, má svoj zdroj v kontexte verša [al-baqara: 177]. Slovným spojením: „... splniť modlitbu, dať dar [zakat] ', Všemohúci Allah uvádza zakat-spolu s modlitbou, ktorá dokazuje, že „darovanie bohatstva napriek láske k nemu“ nie zakat-povinné, pretože by to viedlo k nadbytočnému výrazu vo verši - a Alah Všemohúci to vie najlepšie. ““
Vedci sa zhodujú, že ak bude potreba, aj potom zakat-moslimská komunita sa musí zapojiť, aby to vyriešila.
Malik povedal: „Je povinnosťou ľudí vykúpiť tých, ktorí sa dostanú do zajatia, aj keď spotrebujú všetko svoje bohatstvo. Konsenzus v súvislosti s týmto cieľom posilňuje náš názor a my sa usilujeme uspieť iba prostredníctvom Alaha. “ Podľa neho al-Manar, výraz „dávať z bohatstva, napriek láske k nemu“ [al-baqara: 177] znamená, že osoba môže ponúknuť svoje bohatstvo kvôli Alahovi alebo len kvôli jeho zveľaďovaniu.
Imám Muhammad ‘Abduh komentoval:„ Dávať z prebytočného bohatstva pre zakat sa považuje za znak zbožnosti (birr), považovaný za zakat-ten základný. “
Okamžite to nevyhnutnosti ukladajú zakat sa ponúka Sadaqa. Môže sa tak stať do konca roka (Hawle), ako aj po zaplatení zakat-komunita. [Dobrovoľný] príspevok nevychádza z určitého základu dane (nisab), ale z finančnej kapacity. Preto ak má človek [čo i len] krajec chleba a stretne niekoho, kto to znáša ešte ťažšie, mal by mu ho ponúknuť. Ten, kto to nesie ešte ťažšie a má plné právo niečo prijímať, je nielen tento, ale aj nasledujúce kategórie, ktorým velí Alah všemohúci ako právoSadaqa:
Príbuzní (dhawi al-Qurba): Príbuzní sa považujú za kategóriu s najvyšším oprávnením na získanie ovocia almužny (sadaqa ) z dôvodu krvných väzieb. Ak má niekto ťažkosti a má podľa očakávania bohatých príbuzných, hľadá pomoc, je z tej istej rodiny. Je tiež prirodzené, že človek cíti viac súcitu a bolesti k svojim ťažko skúšaným príbuzným v núdzi ako k cudzincom. Cíti sa zahanbený za ich stav a dojatý z ich cti. Z tohto dôvodu je každý bohatý muž, ktorý už nepodporuje svojho príbuzného, ktorý po celý čas uprednostňuje luxusný život, zbavený prirodzených pocitov alebo viery a vzdiaľuje sa od stavu zbožnosti. Na druhej strane ten, kto správne udržuje svoje príbuzenské väzby a dáva svoju pomoc k dispozícii svojim príbuzným, prispieva k ich blahobytu.
Siroty (Wal-yatama): V prípade sirôt, ktorých opatrovníci zomreli, závisí ich materiálna podpora a výchova od bohatších moslimov, aby sa nestali bremenom sebe ani iným.
Potrebné (Wal-masakin): Pretože nie sú schopní zarobiť dosť na to, aby sa uživili, uspokoja sa s málom, čo agonizujú a neprosia, bohatí ľudia im musia pomôcť.
Cestuje (wab nisabil): V prípade pešej turistiky je potrebné s ním zaobchádzať láskavo, pretože má ďaleko od svojej rodiny a príbuzných. Jeho porozumenie a pomoc na ceste, povzbudenie, v islamských medziach, predstavuje toľko cností.
Žobráci (bol-sa'ilin): V prípade žobrákov, ktorí sú nútení požiadať o pomoc ľudí, by sa im malo pomôcť. Podobne možno požiadať o pomoc s cieľom uspokojiť potreby inej osoby. Islamské právo (šaría ) nepodporuje žobranie, okrem určitých špecifických situácií. A ani potom nesmie žobrák prekročiť limity.
Otroci (wa fi ar-riqab): Odľahčovanie otrokov spočíva v ich nákupe a vyslobodení a pomoci dlžníkom (al-mukatabun ) zaplatiť im, ako aj tým, ktorí sú zajatí, aby sa zaistilo ich prepustenie. Povzbudzovanie ľudí, aby míňali svoje bohatstvo na otrokov, islamské právo (šaría) ) chce získať späť tých druhých. Prepustenie otrokov z hľadiska priority je však umiestnené v dolnej časti zoznamu po sirotách, núdznych, cestujúcich a žobrákoch. Dôvodom je to, že v prípade tých prvých hovoríme o potrebách, ktoré môžu podporiť ich vlastný život (čo je dôležitejšie ), zatiaľ čo pre druhé menované je predmetom sloboda (menej hodnotná ako život).
Legitimita ponuky Sadaqa nemá žiadne časové limity resp nisab vyžiadané od zakat. Suma, ktorá sa má minúť, predstavuje určité percento, ponecháva sa na uchádzača. Pomoc človeku v núdzi zoči-voči utrpeniu je povinnosťou každého, kto tak môže urobiť, navyše je ponechaný na individuálnom uvážení.
Ľudia však nedávajú dôležitosť mnohým verejným právam, ktoré ustanovuje Korán, ale tieto majú úlohu nastoliť úctyhodný a spravodlivý spoločenský život. Ľudia utrácajú málo pre chudobných a ešte menej pre žobrákov, v súčasnosti sa tieto kategórie považujú za tie, ktoré si zaslúžia najmenej. A príčina tohto postoja súvisí so skutočnosťou, že žobráci si zo svojho stavu spravili povolanie (hirfah), a to napriek skutočnosti, že veľa z nich je majetných.
„Uthman an-Nahdi informoval, že“ Abdurrahman ibn Abi Bakr as-Siddiq ich informoval, že jeden z jeho spoločníkov, v jeho mene ako-Saffah, je chudobný a že Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním)! povedal: „Kto má dostatok jedla pre dvoch, nech pozve tretieho a kto má jedlo pre štyroch, nech pozve piateho alebo šiesteho.“
Od Ibn 'Umara bolo oznámené, že Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Moslim je bratom druhého [moslima], ktorému sa nesmie mýliť ani ho zradiť. . “ Svojím spôsobom teda možno považovať za osobu, ktorá ho zradila, každého, kto opustí núdzneho moslima [žiť] bez jedla a oblečenia, napriek tomu, že ho dokáže nakŕmiť a obliecť. Z Abu Sa'id al-Khudriho bolo oznámené, že Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, ktorého ustanovenia presahujú jeho potreby, na pomoc tomu, kto nie je v rovnaká situácia a ten, ktorého jedlo je nad jeho potrebu, zdieľať ho s tým, kto ho nemá. “ Abu Sa'id al-Khudri poznamenal: "Potom spomenul toľko [druhov] bohatstva, že sme si mysleli, že nikto z nás nemá právo vlastniť nič v prebytku." Toto je zhoda spoločníkov, ako uvádza Abu Sa’id al-Khudri. Pokiaľ ide o tento postoj, pod vedením Abu Musa al-Ash'ariho sa uvádzalo, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Nakŕmte hladných, navštívte chorých a vykúpte väzeň. “
Na túto tému je v Koráne veľa veršov a veľa ďalších hadísy. ‘Umar povedal:„ Keby som žil ešte raz, zobral by som prebytok bohatým a dal by ho prisťahovalcom (muhajirun) sarmani. “ Toto sa považuje za najautentickejší príbeh.
‘Ali povedal:„ Alláh Všemohúci zaťažil bohatstvo bohatých v súvislosti s potrebami chudobných. Ak teda chudobný človek hladuje alebo je nahý alebo bojuje [bezmocne] kvôli nedbalosti boháča, potom bude Alah brať [boháča] na zodpovednosť v Súdny deň a potrestať ho. “
Uvádza sa, že Ibn ‘Umar povedal:„ Okrem zakat [existuje] záväzok k vášmu majetku. “ „Aiša (Matka spravodlivých veriacich), al-Hasan ibn„ Ali, Ibn “Umar, bolo oznámené, že všetci odpovedali tým, ktorí sa ho pýtali:, zaťažujúce dlhy alebo jasná chudoba, potom [vedzte, že] je to povinné. “
Alláh Všemohúci hovorí: "Ak je jedna z nich [skupina spravodlivých veriacich] nespravodlivá voči druhej, potom bojujte proti tej, ktorá je nespravodlivá, až kým sa nevráti k príkazu Alaha." Ten, kto zastavuje právo, je teda utláčateľom svojho brata, vlastníkom tohto práva. Vychádzajúc z toho Abu Bakr as-Siddiq bojoval s tými, ktorí odmietli platiť zakat-the.
Z vyššie uvedeného možno vidieť úroveň súcitu a milosrdenstva, ktorú islam prináša znevýhodneným osobám. Islam je v skutočnosti nad iné viery alebo systémy. Pripomínajú slabé sviečky, ktorých svetlo sa stáva neviditeľným v okamihu, keď je umiestnené vedľa silného a pevného islamu.
[Článok prevzatý z islamRomania.ro]
[1] O. do ' predstavuje asi tri kilogramy.
[2] O. Mudd ekvivalent 2/3 kilogramu.